前一陣子和網友討論到第三者介入他人的婚姻關係到底有沒有錯，看到網友 Satans 提到「小三」不見得有錯，很多時候是夫妻之間的感情出問題，而不見得可以把責任歸罪到小三身上。同人不同意這樣的觀點，因為就算外遇是因為夫妻的感情有問題，也不代表小三就有合理化的原因來介入他人的婚姻關係之中。
然而 Satans 以「在感情的模式裡，只要當事人認可就可以」來反駁同人的質疑，他贊成感情可以有多種模式，而不是只有一對一的關係而已。他表示兩個人能不能在一起，那是當事人們的共識，不是只能信奉一對一的模式。另外還有一位網友提到如果用在同志情感，我說的一概不適用。他說：
異性戀是必須或被迫遵守法律，然而無婚姻關係，就只剩道德規範，道德是人塑造出來，從古自今，中國受儒家思想影響，才有根深諦固一對一才是忠貞的形象。(但古人也搞三妻四妾不是嗎？)(說一套做一套是中國特色之一？)
以上網友們反駁同人對小三的質疑，是誤解以為我認為感情只能有一對一的模式，並且以道德的角度來否定其它感情模式的自由。其實同人並不是認為一對一以外的關係不道德，而是看到在追求愛情的自由表相之下，本質上卻隱藏了無法控制本能和欲望而非真實的自由。同人想到用占星看婚姻和戀情的差別，就可以理解婚姻關係第三者的問題並不是違反道德，而是建立了對生命成長沒有意義的關係。
外遇關係的自由之辨
當婚姻關係之中出現第三者，很多時候是因為夫妻雙方的感情出現了一些問題。因此，也許與其責怪小三介入他人婚姻不對，還不如去先檢討反省自己和配偶之間的關係，這才是比較有效的挽救婚姻的方法。然而，這並不意味著小三介入他人婚姻是合理的。
同人認為小三介入他人婚姻不合理，並不是假設感情必須是一對一的關係才是正確的，而否定感情沒有一對多或是多對多的模式。如果照 Satans 說只要得到當事人們的認可，不管是一對多或是多對多的關係都是可以被接受，那麼在婚姻關係中的一對一的感情模式中，難道不正說明了雙方關係第三者的出現是不能被認可的嗎？
既然如此，不管是夫妻任何一方在愛情上背棄另一方，或是小三介入破壞夫妻雙方一對一的關係，他們表現了感情上不義的行為，是不應該被合理化地看待。當然，感情是不能勉強的。一旦夫妻之間的關係出現問題，的確沒有辦法讓他們一定要遵守一對一的感情模式，但一對多或多對多的模式也不見得可以讓夫妻各自的感情都得到歸屬。
小三的出現可能是基於滿足夫妻任何一方或雙方愛情不能被滿足的需求，而發展出來一多對、甚至是多對多的感情模式。當得到當事人們認可的共識之下，這些感情模式的出現也許會被認為意味著當事人有自由來追求他所需要的愛。
不過事實上，在婚姻之外的多角戀情其實突顯了外遇者需要婚姻，只是婚姻關係不能滿足他的愛情需求，於是必須從外界來尋求其它感情來彌補。這代表在婚姻之外發展多角戀情，其實在行為上已經顯示自己是身不由己，只是以追求真愛自由的假象來自欺欺人，實際上的心理狀態是恐懼比愛還要多。第三者的恐懼通常不會比外遇者還少，因為他（她）活在一片黑暗的感情世界中，而總是看不到明天。
即使婚姻不見得等於愛情，但如果愛情不需要婚姻合約的束縛，何須用婚姻關係來增添在情感上的累贅呢？可見得在婚姻之中的情感並非是單純愛與不愛的取捨，和在戀情之中的單純感情有非常微妙的不同。
韓良露在《愛情全占星》提到神話故事三個重要的愛神，各自代表人類情感經驗中不同層面的愛情，了解這三個愛神的象徵，有助於人去更深刻地體會自己情感的複雜與奧妙。這三種愛神象徵，分別是莎孚（Sappho）的「性慾」、愛蘿斯（Eros）的「激情」、以及愛摩（Amor）的「親愛」。
莎孚的性慾
莎孚是古希臘的女詩人，她的詩可能是人類現存最古老描述情慾的詩，讓現代讀者能夠跨越時空差距，體會詩中描寫永恒的情慾經驗。韓良露指出莎孚的性是肉慾經驗，一種原始的生理本能，在受到突發的刺激，可能是一個眼神、笑聲、味道或觸覺等等而產生的。每個人誠實地面對自己深沉的慾望時，人一生中總有那麼些次（幾十次或是幾百次）突然而來，莫明其妙的慾望，但大多數人很少將這些付諸行動，我們每個人都根據自己的道德準則來掌控自己的慾望。
韓良露認為莎孚的慾望是火星的慾望，和金星沒有關係。她說當人突然對某人產生慾望時，根本沒有時間、也沒有機會發現你會不喜歡對方，只是導因為果以為有慾望就應該會喜歡對方。因為人會為純粹的慾望感到羞愧，因此人需要發明許多美麗的藉口來掩飾自己的慾望。因此莎孚的肉慾經驗和火星星座有關。
韓良露指出莎孚的慾望是超越個人的，不能從「一個特定的身體」得到滿足，因此當人與人之間的關係奠基於莎孚的慾望時，自然無法持久。莎孚的慾望是客觀的，而非主觀的，不管當事人願不願意，你的慾望就是轉向了。
愛蘿斯的激情
愛蘿斯是希臘神話愛神的代表，與維納斯（Venus）愛神所不同的前者的熱情非常強烈和活躍。韓良露引用史賓諾莎的名句說明愛蘿斯的激情其對象可以是任何事物。不像維納斯之柔美的愛不帶給男人威脅，愛蘿斯的愛會帶給男人威脅。愛蘿斯必須由「性」來發動激情，即使沒有真正行動也至少必須有性的想像，但愛蘿斯不像莎孚，只有性並不足夠，而是需要性的燃料來達到愛蘿斯的激情。
韓良露提到愛蘿斯的激情不像莎孚的性慾容易轉向，一旦對某個特定對象產生熱情，通常都會持續相當的時間。她表示有些人在換過好多情人之後，內心只會對他自己知道的人有熱情，其他的情人只是這個激情對象的代替品。然而激情的對象並不需要永遠在眼前，只需要曾在現實生活中出現過一段時間，然後激情「留住」了那個對象，並在記憶中專制的讓對象「死亡」與經歷激情的新生，因此愛蘿斯的激情常和冥王星結合在一起。
激情是愛情在生理和心理上的高潮，不像莎孚的性只能帶來生理的高潮，卻不能帶來心理的高潮。韓良露提到就像法國人稱呼性高潮是「小死亡」，愛蘿斯的激情讓人們經驗各種「小死亡」：和戀人靈肉合一的「小死亡」、分離的「小死亡」、相思的「小死亡」、重聚的「小死亡」。她認為本命盤金星或火星在天蠍座或落入八宮，或冥王星和月亮、金星形成相位，容易天生具備容易激情的特質。而當冥王星行運和金星產生相位或進入八宮會讓人突然經歷到激情的經驗。
不過，由於冥王星走得很慢，很多人在一生中都經歷不到重要的冥王星行運影響。韓良露表示有人在青春期經歷冥王星和金星的合相，或許會投射在父母身上，可能父母中有人經歷冥王星帶來的激情折磨。也可能投射到配偶身上，也有人並不直接和人經驗激情，而是轉移到權力、金錢和工作上。
韓良露指出對現實的人來說，激情永遠付出太多，得到太少；激情是有方向的旅程，卻很少能抵達目的地。但對於經驗過激情之旅的人而言，激情的咀咒中，有甜美的慰藉；至少它不會讓人活在愛的荒原中，也不會在純肉慾的生理發洩慾望之後，才發現靈魂無法滿足的空虛。
愛摩的親愛
愛摩（Amor）是羅馬的愛神，是神聖化了的愛蘿斯。愛摩的愛是無性的，是一種純淨的、神聖的、昇華的愛。韓良露提到有的人對父母、小孩、牧師、狗、貓或大自然有這種愛，一種最接近中文「親愛的」這樣的感覺。但她提醒 Amor、Dear、或「親愛的」在語言中大量重複濫用，早就失去了愛摩在神話中的象徵。別以為愛摩的親愛來得容易，我們並不像自己以為那麼地「親愛」我們聲稱親愛的對象，或許可能愛對方，但也可能愛的是對方提供的「其它事物」。
韓良露指出愛摩是一種純淨的愛，一定要有靈魂的參與和精神的溝通，以及亳無保留地欣賞、接納、包容對方靈魂的純淨及美麗才行。所以愛摩的最高境界通常反映在對大自然、對神的愛上。但這種神之愛並非一般世俗宗教中信徒要求神的保護、恩典、賜福，而是亳無保留的接受神性，即接受宇宙律。
假如配偶之間存在愛摩的親愛，代表美好卻不世俗化的關係，因為它自然解除了雙方對性的需要。韓良露提到不管是莎孚或是愛蘿斯的性，都必須有征服慾，體驗慾望的生與死。愛摩卻只有生而沒有死，只有光亮而沒有黑暗。愛摩配偶的結合也就是靈魂伴侶（Soulmate）結合來自輪迴的因果律，藉由世俗的伴侶關係，去體會宇宙的親愛與親密，因此這種伴侶關係最終一定以雙方靈性的提昇為目的。韓良露也提到當人際關係間存有愛摩的親愛，不管是父母、兄弟姐妹或朋友，靈性的提昇都將扮演重要的催化作用。
韓良露指出愛摩是天上之愛，落在人間自然常有其現實的限制。當愛摩以負面的維納斯方式表達時，就像我們日常生活常用的 Amor、Dear、「親愛的」，使這種純淨之愛有時變得像「虛情假意」、「造作假情」或「詞溢於情」。她認為愛摩的親愛和金星在天秤座或金星和月亮、海王星形成相位有關，金星未受尅或相位和諧代表正面的親愛；金星受尅則代表負面的親愛。
韓良露提到愛摩是人和人之間可以完成的最親愛的關係，莎孚結合了兩個身體，激情結合了身體和靈魂，但最終要分離，只有愛摩帶來的親愛是永恒的，也不受時空的阻絕。愛摩是永恒之愛，宗教中的涅盤、天堂就是回到愛摩之中。
愛情的創造力
從韓良露提到三個愛神的象徵，我們可以理解愛情的三種層面，分別是生理的性慾、心理的激情、靈性的親愛。性慾是來自人與身來存在的原始動物本能。激情則是為了尋找讓人可以激發熱情的人或事，以填補人生的缺憾。親愛則是藉由伴侶關係來體會人和宇宙的合一，藉由提昇靈性以發展圓熟的心靈。
愛情的三種層面可以從婚姻關係或是戀愛談感情所經驗，然而婚姻與戀愛在感情的體驗上卻是完全不同的課題。從占星的宮位安排可以理解這兩者在感情課題上的顯著差異。占星學以第五宮來代表戀愛，而以第七宮來代表婚姻，兩者宮位的不同可見占星對戀愛與婚姻並非等同視之。
第五宮象徵戀愛的創造力，而且它和一宮及九宮一樣是屬於生命之宮，代表愛情帶來激發生命活力的能量。它是為了讓人在他人的眼中創造自己的生命典範，盡情地揮灑生命熱力而發光發熱，因而從此走出和以往不同的生命格局。在五宮前面的一個宮位是四宮，是代表生理階段的結束之宮，象徵生理發展成熟的告一段落。因此接續在生理發展成熟之後，五宮代表的是發展成熟心理的生命階段。
因此，戀愛的課題在於生命的創造，戀愛的目的是為了讓我們能夠在戀人的面前做真正地自己，而不是成為戀人希望成為的自己。戀愛得以發生的關鍵在於創造，它吸引了來自不同家庭背景的對象，以創造讓雙方都能感到新鮮、以及激發熱情的新事物，並且共享創造過程的意義，使得人生變得更加不一樣。
就像新時代思想所提到的觀念，戀愛關係的失敗，多半是在關係建立的開始，就對戀愛抱持沒有用的期待所致。戀愛是為了讓我們在別人的面前更認清楚自己，然後真正地做自己。而非期望戀人改變來迎合我們的期待、或是改變自己來迎合戀人的期待，這些終必造成戀愛關係的失敗，當戀人不再選擇做自己，他和戀愛對象之間的關係，將會因為彼此缺乏新鮮感、或是不再激情而變得索然無味。
雖然戀愛可能很難不跟性扯上關係，而且實際上占星學的第八宮的性剛好是戀愛宮的基礎宮位（這或是才是以性為燃料，點燃激情的關鍵所在）。然而，戀愛所代表愛情的創造力，卻不必然來自於性的慾望，如同榮格認為力比多的心靈能量並非如弗洛依德所認定來自性本能。
佛洛伊德認為靈魂基本上是由性來定義的。佛洛伊德相信性的驅動力潛藏在心靈生活的基底，而且是心靈活動的主要泉源，認為力比多是來自性的本能。相反地，榮格認為力比多不止包括特定物件的性欲，也不是透過固定物件的性執著，來釋放自己的內壓。關於心靈能量的轉化，榮格認為象徵吸收了大量的能量，並形塑心靈能量投注的方式。
五宮戀愛的創造力量來自於力比多的心靈能量，它的轉化吸收了言語的象徵力量而創造人們心中的世界。因此五宮愛情的創造力來自於愛的意念而非來自於對性慾的壓抑，也就是說愛情的力量並非佔有某個人或事物，而是讓彼此能量的相互交流來讓世界更美好。
圓滿愛情的伴侶關係
第七宮象徵婚姻的伴侶關係，相對於五宮的生命之宮，七宮是關係之宮，代表透過婚姻的對等關係來體驗愛情的美好，來達到身心和諧的狀態。五宮是心理發展成熟階段的開始，然後經驗六宮的工作，以得到社會歸屬及組織經濟基礎，接下來七宮則是在心理發展的結束之宮－八宮所代表人生轉折之前，所必須經歷的心理發展過程，使心理發展的成熟得以告一段落，以朝向下一階段的生命之宮－九宮開始心靈成長的探索。
從五宮看七宮，後者是前者的第三宮。這代表婚姻的關係除了夫妻雙方的相戀以外，更重要的是存在彼此之間的合約關係，也就是代表婚姻關係具有法律上的保障。當然，婚姻關係具有合約的法律效益並不表示兩人關係可以長久維持下去，而沒有法律合約保障的戀人關係，也不見得經不起考驗。因為兩人愛情關係的維持，關鍵並不在於法律或道德的約束，而在於真心的相愛。一旦有人變心，法律或道德根本不能保障或約束雙方的婚姻關係，這麼來說婚姻關係到底對雙方的愛情有何意義呢？
其實關於在婚姻關係的愛情，比起法律或是道德約束更重要的是對等關係的象徵意義。戀愛帶來愛情的創造力量是來自於個人心靈能量的創造，其關注的重點是個人實相的創造，來滿足愛與歸屬感的需求。婚姻則是透過互補個體的對立關係，在差異性的競爭和合作之間取得平衡與協調，其關注的重點是體驗完美的愛，無條件地包容和接納對方的缺點，如此對方也會回報相對的包容與尊重，來滿足彼此在受人尊重的需求。
因此，七宮代表婚姻關係的愛情體驗的是《愛的真諦》－凡事相信、凡事包容、凡事盼望、凡事忍耐，愛是永不止息。婚姻的經驗讓我們體驗更為完整的愛情，學習更成熟表達我對對待「另一半」的關愛與付出。配偶之間除了需要愛戀的開始，更需要在生活上的相處經驗，也就是所謂審美觀、價值觀、以及生活觀的契合。婚姻不只代表相愛的兩人的結合，更是代表兩個家庭與雙方事業或對未來理想生涯的結合。
七宮代表夫妻關係正是對應榮格心靈結構的陰影，因此對比戀愛的經驗，婚姻「相愛容易相處難」只是透過他人來經驗內在的陰影，來整合更全面的自己。人沒有辦法意識到自己的陰影，因為它是無意識，是自我不能認同遭到意識排拒的自己。因此，若非經由他人的投射，我們不能意識到自己的陰影。占星五宮代表戀愛和七宮代表婚姻隱喻兩者愛情的不同，在前者的吸引是同質性產生感情上的吸引，而後者是基於互補性來相互扶持與共同成長。
因此以個性的差異或是用談戀愛的心態來經營婚姻，必然會使婚姻關係以失敗作終。基本上，與七宮刑衝的宮位有命宮、四宮和十宮，分別代表自我個性的堅持、家族問題、以及事業的影響。和與五宮刑衝的二宮、八宮、十一宮所代表的價值觀、性慾或是意外事故、社交人際關係所代表的課題有所不同。而以七宮來看五宮，戀愛宮是婚姻關係的第十一宮，十一宮是較疏離的關係，因此以談戀愛的心態經營婚姻，將會將使夫妻之間的距離逐漸疏遠而使婚姻關係發生問題。
同人反對第三者介入他人婚姻關係的行為，其關鍵並不是愛情不能允許一對一以外的感情模式，而是它根本就沒有用－它們能夠體驗到的只有喜歡的事物而排拒了不喜歡的事物，然而後者卻是發展更完整個體之不可或缺的另一半，缺少了面對它的體驗，我們的人生將有所缺憾。
