同人上面的想法是因為看到好友愛麗絲昨天在臉書寫了一段話，有另一個網友回應而有感而發。愛麗絲說：

本日最中肯：關係不對的時候，有些話還是少說的好，不論如何修辭，心中無法坦然的人總是會想太多。

愛麗絲說本日最中肯的那句話，正是同人在同人的占星派對中說的，那是對我的一個朋友最近碰到的事情以星盤來分析，由於星盤當中出現了水金刑月的相位，所以我以愛麗絲說的那句話來對當事人提出建議。看到愛麗絲分享那句話，我想補充我說那句話的依據，於是我說：

這其實是水金會刑月的呈相

只是同人看到某位網友好像是有樣學樣的寫了一句話，讓我覺得不高興。他說：

其實這是賤人和好人的呈現

同人認為這位網友並不了解事情的來龍去脈，只是玩弄文字的技巧來表現自己的小聰明，令人不悅。除此之外，同人認為他的留言的最大問題正是搞不清楚所謂的好人和賤人乃是來自於自我的投射，由此所生起的情緒反應不但不能解決問題，還會誤導當事人來自尋煩惱。

同人在前面提到憤怒是用來保護自己，讓自己面對挫折而勇敢地主張自己認為對的事情。從《與神對話III》提到自然五情中的憤怒如何幫我們雕琢經驗與安度生命：

憤怒是一種自然情緒。它是讓你說「不，謝了。」的原因。它不一定有辱罵之意，不一定有傷人之意。如果允許孩子表達他們的憤怒，他們長大後，對憤怒就有一種健康的態度，通常也容易度過憤怒的時刻。如果讓孩子覺得發脾氣是不對的，甚至根本不應該生氣，則他們長大以後，就很難處理自己的憤怒情緒。憤怒如果持續被壓抑，就會變成暴怒，而這是非常不自然的情緒。人會因暴怒而殺人。發動戰爭，毀城滅國。

憤怒教我們的是勇敢地說不，而不是把說不的對象打成壞的、爛的，那只是一種偏見。好壞只是基於個人主觀的價值判斷，而不會有永恒不變的客觀事實，每個人對同樣一件事可以有不同的選擇，選擇沒有對或錯，卻只有是否適合時宜，命運的觀念只是教我們在適合的時機表現出有效的行為，這也就是我那句被評價中肯的話，真正所要表達的意圖。

杜牧曰：「木為歲星，不罰無道；惑為罰星，不禍有德。」所以星體無吉凶，吉凶是因為人的行為而出現吉凶悔吝。如果以這個觀念再延伸，其實好人或賤人的區別，只是當下你的情境所感受到的，事實上它們並非永恒存在的觀念，簡單的講，好人和賤人根本不存在。《奇蹟課程》說：「凡真實必不受威脅，凡虛假必不真實。」好人與賤人亦復如是，究竟對這些標籤反應是真實或虛妄？最後，同人想用《榮格心靈地圖》的一段話來回答這個問題：榮格一直主張，我們對自己的投射毋需負責，要負責的是不能察覺到它們的存在，不能收回它們或不能加以分析。

其實從同人之前談論到占星宮位與心理需求的關係，就可以理解占星宮位的安排和發展心理學的觀念是相通的。占星學的宮位顯示人在心理需求的滿足，基本上是依照生理需求、心理需求、社會需求、尊重需求、自我實現需求、高峰體驗需求的各個階段來演進。

占星學應對各階段心理需求，係以宮位的陰陽二分原則來詮釋。而占星學體驗心靈實相的旅程，可以從占星宮位四分的原則來了解，也就是以生命之宮、物質之宮、關係之宮、結束之宮來代表心靈的四個層面。

心靈的四個層面

占星學對宮位的安排，第一宮命宮、第五宮子女宮、和第九宮遷移宮是生命之宮，相當於黃道十二星座的火象星象。生命之宮代表的是生命能量的運作和發揮，體現生命力創造的活力。一、五、九的生命之宮正分別意味著意識生命的存在、創造生命的典範、以及體驗生命的成長，這三者代表行為能力在各個心靈階段的成長。

第二宮財帛宮、第六宮奴僕宮、和第十宮事業宮是物質之宮，相當於黃道星座的土象星座。物質之宮代表的生命得以存續的物質世界，二、六、十的物質之宮正分別意味著物質效益的享用、物質歸屬的區辨、物質組織的實現，這三者代表對目標實踐在各種心靈階段的成長。

第三宮兄弟宮、第七宮夫妻宮、和第十一宮福德宮是關係之宮，相當於黃道星座的風象星座。關係之宮代表的是體驗生命的個體與其他個體之間的關係，三、七、十一的關係之宮正分別意味關係的適應、關係的協調、關係的砥勵，這三者代表對事物認知在各種心靈階段的成長。

第四宮田宅宮、第八宮疾厄宮、和第十二宮相貎宮是結束之宮，相當於黄道十二星座的水象星座。結束之宮代表的是心靈經歷各種心靈發展階段的情感，並象徵心靈各發展階段的結束；指告一段落以朝向新的成長階段發展，四、八、十二的結束之宮正分別意味安身的結束、立命的的結束、提昇靈性的結束，這三者代表情感表達在各種心靈階段的成長。

心靈旅程的三個階段

四種自然元素對應心靈的生命、物質、關係、結束的四個層面，交織出微妙的心靈旅程。心靈旅程從生命意識到自我的存在開始，生命需要物質的供應與滋養而得到存續，此時人需要適應親屬及鄰里關係，使人在家庭的養育和保護下達到生理成熟，這是心靈旅程關於身的發展。

心靈旅程中接續身的發展的下一階段，在個體面前的心靈旅程便是心理層面的學習經驗。此時生命嘗試新事物來產生創意，然後按照物質的特性來分類或歸屬來發展完成想法細節，並且協調正反兩面的對立以求取面面俱到的平衡關係，使人能夠洞察機先來面對無常和命運的磨難以轉危為安，這是心靈旅程關於心的發展。

在心靈旅程的最後一個階段，個體會經驗到有關靈性的課題。此時個體身體力行以向外探索追求更深刻的生命，然後一步步地逐步實現建構代表生命雄偉物質的計劃，並且致力於人道主義的省思與社會運動的改革，在慈悲心的驅使下讓付出的大愛轉化靈性的提昇，這是心靈旅程關於靈的發展。

理想與現實

接下來，個體的心靈旅程又會再次回到第一階段之身的發展，繼續之前未發展成熟的身心靈課題，然後不斷循環反覆心靈的旅程。這和塔羅牌大秘儀「愚人的旅程」不斷循環生命的課題的觀念是相通的，然而在代表心和靈旅程的交界上，兩者卻出現一點略微的不同。

塔羅牌大秘儀在代表愚人有關心的旅程中，是從八號力量這張牌開始，一直到十四號節制這張牌結束；而代表愚人有關靈的旅程中，是從十五號惡魔開始，到二十一號世界。如果只考慮塔羅牌應對占星學星座的意涵，愚人有關心的旅程是從獅子座到射手座、靈的旅程則是由魔羯座到雙魚座。以星座對應到相對的宮位來看，我們會發現塔羅牌大秘儀和占星學的宮位對體驗心靈實相的旅程，它們並非完全一致。

對於兩者的差異，其實探討到底誰對誰錯是沒有意義的，因為兩者所代表的是不同層次的旅程。塔羅牌大秘儀代表的是較為精神層面的世界，它應對著星座代表先天的原型象徵；相對地，占星學宮位代表的是個體在實際生活中所面對的事件，它包含了人事變化和文化發展的意涵。

因此，兩種體系展現對心靈旅程詮釋的不同，並非其中有一個體系是錯誤的，而是兩者是在不同的層面中運作；塔羅牌大秘儀象徵天的理想世界，而占星學關注的是人要面對現實的問題。

心靈體驗的次第和行運

從占星學宮位在每個心靈階段以火－地－風－水的順序來組合心靈層面，便可以理解在心靈的旅程中，不論個體要體驗的是身、心、或是靈的主題，他都必先具備讓生命存在的能力，並且運用能力在物質世界中來對其所要體驗的主題產生經驗，然後才能讓存在的生命透過思考和學習來領悟關係，並藉此加強情感的覺受力以體現成熟心靈並實現生命的意義。

從占星宮位的三分原則，可以看到體驗心靈實相的次第。在心靈的四個層面中，和生命和情感相關的層面是從代表主動性的稜角性（基本）宮位開始有關身的發展之心靈旅程、物質相關層面從代表固定性的接續性（固定）宮位開始有關身的發展之心靈旅程、關係相關層面從代表變動性的韻動性（變動）宮位開始有關身的發展之心靈旅程。

這代表心靈旅程的生命和情感適合在身的階段主動開創、在心的階段保持堅定立場、在靈的階段適應改變；而物質方面適合在身的階段落實、在心的階段調整及適應、在靈的階段主動開創；至於關係方面則適合在身的階段調整和適應、在心的階段主動積極開創、以及在靈的方面堅持真理與改革。

當占星流年或大運星體引動宮位或相關星體，心靈將會引動相對事件讓個體體驗心靈的實相。因此木星的流行在每十二年會讓個體體驗到特定生命課題的心靈事件、土星的流行則是每三十年讓個體體驗相同生命課題的心靈事件、以及其它的三王大運星有較長週期但對心靈影響更遠的心靈事件。因此心靈會藉由生命情境的不斷重覆，提醒我們面對心靈的實相，並一次再一次地藉此發展更成熟的心靈，除非我們能夠坦然面對自己，否則心靈事件一次又一次發生的原因，只是提醒我們體驗心靈實相的旅程是無法迴避的。

然而 Satans 以「在感情的模式裡，只要當事人認可就可以」來反駁同人的質疑，他贊成感情可以有多種模式，而不是只有一對一的關係而已。他表示兩個人能不能在一起，那是當事人們的共識，不是只能信奉一對一的模式。另外還有一位網友提到如果用在同志情感，我說的一概不適用。他說：

異性戀是必須或被迫遵守法律，然而無婚姻關係，就只剩道德規範，道德是人塑造出來，從古自今，中國受儒家思想影響，才有根深諦固一對一才是忠貞的形象。(但古人也搞三妻四妾不是嗎？)(說一套做一套是中國特色之一？)

以上網友們反駁同人對小三的質疑，是誤解以為我認為感情只能有一對一的模式，並且以道德的角度來否定其它感情模式的自由。其實同人並不是認為一對一以外的關係不道德，而是看到在追求愛情的自由表相之下，本質上卻隱藏了無法控制本能和欲望而非真實的自由。同人想到用占星看婚姻和戀情的差別，就可以理解婚姻關係第三者的問題並不是違反道德，而是建立了對生命成長沒有意義的關係。

外遇關係的自由之辨

當婚姻關係之中出現第三者，很多時候是因為夫妻雙方的感情出現了一些問題。因此，也許與其責怪小三介入他人婚姻不對，還不如去先檢討反省自己和配偶之間的關係，這才是比較有效的挽救婚姻的方法。然而，這並不意味著小三介入他人婚姻是合理的。

同人認為小三介入他人婚姻不合理，並不是假設感情必須是一對一的關係才是正確的，而否定感情沒有一對多或是多對多的模式。如果照 Satans 說只要得到當事人們的認可，不管是一對多或是多對多的關係都是可以被接受，那麼在婚姻關係中的一對一的感情模式中，難道不正說明了雙方關係第三者的出現是不能被認可的嗎？

既然如此，不管是夫妻任何一方在愛情上背棄另一方，或是小三介入破壞夫妻雙方一對一的關係，他們表現了感情上不義的行為，是不應該被合理化地看待。當然，感情是不能勉強的。一旦夫妻之間的關係出現問題，的確沒有辦法讓他們一定要遵守一對一的感情模式，但一對多或多對多的模式也不見得可以讓夫妻各自的感情都得到歸屬。

小三的出現可能是基於滿足夫妻任何一方或雙方愛情不能被滿足的需求，而發展出來一多對、甚至是多對多的感情模式。當得到當事人們認可的共識之下，這些感情模式的出現也許會被認為意味著當事人有自由來追求他所需要的愛。

不過事實上，在婚姻之外的多角戀情其實突顯了外遇者需要婚姻，只是婚姻關係不能滿足他的愛情需求，於是必須從外界來尋求其它感情來彌補。這代表在婚姻之外發展多角戀情，其實在行為上已經顯示自己是身不由己，只是以追求真愛自由的假象來自欺欺人，實際上的心理狀態是恐懼比愛還要多。第三者的恐懼通常不會比外遇者還少，因為他（她）活在一片黑暗的感情世界中，而總是看不到明天。

即使婚姻不見得等於愛情，但如果愛情不需要婚姻合約的束縛，何須用婚姻關係來增添在情感上的累贅呢？可見得在婚姻之中的情感並非是單純愛與不愛的取捨，和在戀情之中的單純感情有非常微妙的不同。

韓良露在《愛情全占星》提到神話故事三個重要的愛神，各自代表人類情感經驗中不同層面的愛情，了解這三個愛神的象徵，有助於人去更深刻地體會自己情感的複雜與奧妙。這三種愛神象徵，分別是莎孚（Sappho）的「性慾」、愛蘿斯（Eros）的「激情」、以及愛摩（Amor）的「親愛」。

莎孚的性慾

莎孚是古希臘的女詩人，她的詩可能是人類現存最古老描述情慾的詩，讓現代讀者能夠跨越時空差距，體會詩中描寫永恒的情慾經驗。韓良露指出莎孚的性是肉慾經驗，一種原始的生理本能，在受到突發的刺激，可能是一個眼神、笑聲、味道或觸覺等等而產生的。每個人誠實地面對自己深沉的慾望時，人一生中總有那麼些次（幾十次或是幾百次）突然而來，莫明其妙的慾望，但大多數人很少將這些付諸行動，我們每個人都根據自己的道德準則來掌控自己的慾望。

韓良露認為莎孚的慾望是火星的慾望，和金星沒有關係。她說當人突然對某人產生慾望時，根本沒有時間、也沒有機會發現你會不喜歡對方，只是導因為果以為有慾望就應該會喜歡對方。因為人會為純粹的慾望感到羞愧，因此人需要發明許多美麗的藉口來掩飾自己的慾望。因此莎孚的肉慾經驗和火星星座有關。

韓良露指出莎孚的慾望是超越個人的，不能從「一個特定的身體」得到滿足，因此當人與人之間的關係奠基於莎孚的慾望時，自然無法持久。莎孚的慾望是客觀的，而非主觀的，不管當事人願不願意，你的慾望就是轉向了。

愛蘿斯的激情

愛蘿斯是希臘神話愛神的代表，與維納斯（Venus）愛神所不同的前者的熱情非常強烈和活躍。韓良露引用史賓諾莎的名句說明愛蘿斯的激情其對象可以是任何事物。不像維納斯之柔美的愛不帶給男人威脅，愛蘿斯的愛會帶給男人威脅。愛蘿斯必須由「性」來發動激情，即使沒有真正行動也至少必須有性的想像，但愛蘿斯不像莎孚，只有性並不足夠，而是需要性的燃料來達到愛蘿斯的激情。

韓良露提到愛蘿斯的激情不像莎孚的性慾容易轉向，一旦對某個特定對象產生熱情，通常都會持續相當的時間。她表示有些人在換過好多情人之後，內心只會對他自己知道的人有熱情，其他的情人只是這個激情對象的代替品。然而激情的對象並不需要永遠在眼前，只需要曾在現實生活中出現過一段時間，然後激情「留住」了那個對象，並在記憶中專制的讓對象「死亡」與經歷激情的新生，因此愛蘿斯的激情常和冥王星結合在一起。

激情是愛情在生理和心理上的高潮，不像莎孚的性只能帶來生理的高潮，卻不能帶來心理的高潮。韓良露提到就像法國人稱呼性高潮是「小死亡」，愛蘿斯的激情讓人們經驗各種「小死亡」：和戀人靈肉合一的「小死亡」、分離的「小死亡」、相思的「小死亡」、重聚的「小死亡」。她認為本命盤金星或火星在天蠍座或落入八宮，或冥王星和月亮、金星形成相位，容易天生具備容易激情的特質。而當冥王星行運和金星產生相位或進入八宮會讓人突然經歷到激情的經驗。

不過，由於冥王星走得很慢，很多人在一生中都經歷不到重要的冥王星行運影響。韓良露表示有人在青春期經歷冥王星和金星的合相，或許會投射在父母身上，可能父母中有人經歷冥王星帶來的激情折磨。也可能投射到配偶身上，也有人並不直接和人經驗激情，而是轉移到權力、金錢和工作上。

韓良露指出對現實的人來說，激情永遠付出太多，得到太少；激情是有方向的旅程，卻很少能抵達目的地。但對於經驗過激情之旅的人而言，激情的咀咒中，有甜美的慰藉；至少它不會讓人活在愛的荒原中，也不會在純肉慾的生理發洩慾望之後，才發現靈魂無法滿足的空虛。

愛摩的親愛

愛摩（Amor）是羅馬的愛神，是神聖化了的愛蘿斯。愛摩的愛是無性的，是一種純淨的、神聖的、昇華的愛。韓良露提到有的人對父母、小孩、牧師、狗、貓或大自然有這種愛，一種最接近中文「親愛的」這樣的感覺。但她提醒 Amor、Dear、或「親愛的」在語言中大量重複濫用，早就失去了愛摩在神話中的象徵。別以為愛摩的親愛來得容易，我們並不像自己以為那麼地「親愛」我們聲稱親愛的對象，或許可能愛對方，但也可能愛的是對方提供的「其它事物」。

韓良露指出愛摩是一種純淨的愛，一定要有靈魂的參與和精神的溝通，以及亳無保留地欣賞、接納、包容對方靈魂的純淨及美麗才行。所以愛摩的最高境界通常反映在對大自然、對神的愛上。但這種神之愛並非一般世俗宗教中信徒要求神的保護、恩典、賜福，而是亳無保留的接受神性，即接受宇宙律。

假如配偶之間存在愛摩的親愛，代表美好卻不世俗化的關係，因為它自然解除了雙方對性的需要。韓良露提到不管是莎孚或是愛蘿斯的性，都必須有征服慾，體驗慾望的生與死。愛摩卻只有生而沒有死，只有光亮而沒有黑暗。愛摩配偶的結合也就是靈魂伴侶（Soulmate）結合來自輪迴的因果律，藉由世俗的伴侶關係，去體會宇宙的親愛與親密，因此這種伴侶關係最終一定以雙方靈性的提昇為目的。韓良露也提到當人際關係間存有愛摩的親愛，不管是父母、兄弟姐妹或朋友，靈性的提昇都將扮演重要的催化作用。

韓良露指出愛摩是天上之愛，落在人間自然常有其現實的限制。當愛摩以負面的維納斯方式表達時，就像我們日常生活常用的 Amor、Dear、「親愛的」，使這種純淨之愛有時變得像「虛情假意」、「造作假情」或「詞溢於情」。她認為愛摩的親愛和金星在天秤座或金星和月亮、海王星形成相位有關，金星未受尅或相位和諧代表正面的親愛；金星受尅則代表負面的親愛。

韓良露提到愛摩是人和人之間可以完成的最親愛的關係，莎孚結合了兩個身體，激情結合了身體和靈魂，但最終要分離，只有愛摩帶來的親愛是永恒的，也不受時空的阻絕。愛摩是永恒之愛，宗教中的涅盤、天堂就是回到愛摩之中。

愛情的創造力

從韓良露提到三個愛神的象徵，我們可以理解愛情的三種層面，分別是生理的性慾、心理的激情、靈性的親愛。性慾是來自人與身來存在的原始動物本能。激情則是為了尋找讓人可以激發熱情的人或事，以填補人生的缺憾。親愛則是藉由伴侶關係來體會人和宇宙的合一，藉由提昇靈性以發展圓熟的心靈。

愛情的三種層面可以從婚姻關係或是戀愛談感情所經驗，然而婚姻與戀愛在感情的體驗上卻是完全不同的課題。從占星的宮位安排可以理解這兩者在感情課題上的顯著差異。占星學以第五宮來代表戀愛，而以第七宮來代表婚姻，兩者宮位的不同可見占星對戀愛與婚姻並非等同視之。

第五宮象徵戀愛的創造力，而且它和一宮及九宮一樣是屬於生命之宮，代表愛情帶來激發生命活力的能量。它是為了讓人在他人的眼中創造自己的生命典範，盡情地揮灑生命熱力而發光發熱，因而從此走出和以往不同的生命格局。在五宮前面的一個宮位是四宮，是代表生理階段的結束之宮，象徵生理發展成熟的告一段落。因此接續在生理發展成熟之後，五宮代表的是發展成熟心理的生命階段。

因此，戀愛的課題在於生命的創造，戀愛的目的是為了讓我們能夠在戀人的面前做真正地自己，而不是成為戀人希望成為的自己。戀愛得以發生的關鍵在於創造，它吸引了來自不同家庭背景的對象，以創造讓雙方都能感到新鮮、以及激發熱情的新事物，並且共享創造過程的意義，使得人生變得更加不一樣。

就像新時代思想所提到的觀念，戀愛關係的失敗，多半是在關係建立的開始，就對戀愛抱持沒有用的期待所致。戀愛是為了讓我們在別人的面前更認清楚自己，然後真正地做自己。而非期望戀人改變來迎合我們的期待、或是改變自己來迎合戀人的期待，這些終必造成戀愛關係的失敗，當戀人不再選擇做自己，他和戀愛對象之間的關係，將會因為彼此缺乏新鮮感、或是不再激情而變得索然無味。

雖然戀愛可能很難不跟性扯上關係，而且實際上占星學的第八宮的性剛好是戀愛宮的基礎宮位（這或是才是以性為燃料，點燃激情的關鍵所在）。然而，戀愛所代表愛情的創造力，卻不必然來自於性的慾望，如同榮格認為力比多的心靈能量並非如弗洛依德所認定來自性本能。

佛洛伊德認為靈魂基本上是由性來定義的。佛洛伊德相信性的驅動力潛藏在心靈生活的基底，而且是心靈活動的主要泉源，認為力比多是來自性的本能。相反地，榮格認為力比多不止包括特定物件的性欲，也不是透過固定物件的性執著，來釋放自己的內壓。關於心靈能量的轉化，榮格認為象徵吸收了大量的能量，並形塑心靈能量投注的方式。

五宮戀愛的創造力量來自於力比多的心靈能量，它的轉化吸收了言語的象徵力量而創造人們心中的世界。因此五宮愛情的創造力來自於愛的意念而非來自於對性慾的壓抑，也就是說愛情的力量並非佔有某個人或事物，而是讓彼此能量的相互交流來讓世界更美好。

圓滿愛情的伴侶關係

第七宮象徵婚姻的伴侶關係，相對於五宮的生命之宮，七宮是關係之宮，代表透過婚姻的對等關係來體驗愛情的美好，來達到身心和諧的狀態。五宮是心理發展成熟階段的開始，然後經驗六宮的工作，以得到社會歸屬及組織經濟基礎，接下來七宮則是在心理發展的結束之宮－八宮所代表人生轉折之前，所必須經歷的心理發展過程，使心理發展的成熟得以告一段落，以朝向下一階段的生命之宮－九宮開始心靈成長的探索。

從五宮看七宮，後者是前者的第三宮。這代表婚姻的關係除了夫妻雙方的相戀以外，更重要的是存在彼此之間的合約關係，也就是代表婚姻關係具有法律上的保障。當然，婚姻關係具有合約的法律效益並不表示兩人關係可以長久維持下去，而沒有法律合約保障的戀人關係，也不見得經不起考驗。因為兩人愛情關係的維持，關鍵並不在於法律或道德的約束，而在於真心的相愛。一旦有人變心，法律或道德根本不能保障或約束雙方的婚姻關係，這麼來說婚姻關係到底對雙方的愛情有何意義呢？

其實關於在婚姻關係的愛情，比起法律或是道德約束更重要的是對等關係的象徵意義。戀愛帶來愛情的創造力量是來自於個人心靈能量的創造，其關注的重點是個人實相的創造，來滿足愛與歸屬感的需求。婚姻則是透過互補個體的對立關係，在差異性的競爭和合作之間取得平衡與協調，其關注的重點是體驗完美的愛，無條件地包容和接納對方的缺點，如此對方也會回報相對的包容與尊重，來滿足彼此在受人尊重的需求。

因此，七宮代表婚姻關係的愛情體驗的是《愛的真諦》－凡事相信、凡事包容、凡事盼望、凡事忍耐，愛是永不止息。婚姻的經驗讓我們體驗更為完整的愛情，學習更成熟表達我對對待「另一半」的關愛與付出。配偶之間除了需要愛戀的開始，更需要在生活上的相處經驗，也就是所謂審美觀、價值觀、以及生活觀的契合。婚姻不只代表相愛的兩人的結合，更是代表兩個家庭與雙方事業或對未來理想生涯的結合。

七宮代表夫妻關係正是對應榮格心靈結構的陰影，因此對比戀愛的經驗，婚姻「相愛容易相處難」只是透過他人來經驗內在的陰影，來整合更全面的自己。人沒有辦法意識到自己的陰影，因為它是無意識，是自我不能認同遭到意識排拒的自己。因此，若非經由他人的投射，我們不能意識到自己的陰影。占星五宮代表戀愛和七宮代表婚姻隱喻兩者愛情的不同，在前者的吸引是同質性產生感情上的吸引，而後者是基於互補性來相互扶持與共同成長。

因此以個性的差異或是用談戀愛的心態來經營婚姻，必然會使婚姻關係以失敗作終。基本上，與七宮刑衝的宮位有命宮、四宮和十宮，分別代表自我個性的堅持、家族問題、以及事業的影響。和與五宮刑衝的二宮、八宮、十一宮所代表的價值觀、性慾或是意外事故、社交人際關係所代表的課題有所不同。而以七宮來看五宮，戀愛宮是婚姻關係的第十一宮，十一宮是較疏離的關係，因此以談戀愛的心態經營婚姻，將會將使夫妻之間的距離逐漸疏遠而使婚姻關係發生問題。

同人反對第三者介入他人婚姻關係的行為，其關鍵並不是愛情不能允許一對一以外的感情模式，而是它根本就沒有用－它們能夠體驗到的只有喜歡的事物而排拒了不喜歡的事物，然而後者卻是發展更完整個體之不可或缺的另一半，缺少了面對它的體驗，我們的人生將有所缺憾。

眼鏡小乖紅喇叭說：「只要你相信魔法，就一定會有魔法。一旦你使用了魔法，就會變出更多的魔法。一旦你變出了更多的魔法，你就真的會擁有魔法」這段話非常符合新時代思想的「信念創造實像」、或是《秘密》吸引力法則的心想事成，同人在看到這段演出的時候，腦中所呈現出的影像則是塔羅大秘儀那位法力無邊的魔術師。

當時同人已經從舞鈴劇場令人動容的表演中，看到一些角色和塔羅牌大秘儀有關。當然，這並不代表舞鈴劇場的表演或是幾米的畫作是以塔羅牌的方式去詮釋《秘密花開了》或是原作《失樂園》。而是因為舞鈴劇場和幾米的作品所要表達的意向是「原型」，這些原型正是塔羅牌的象徵所代表的意義。

後來同人又發現更多《秘密花開了》的角色和塔羅牌大秘儀的象徵之間的關連。當看過從圖書館取回預約到館的《失樂園》前三集之後，我又從書中發現更多塔羅牌大秘儀的象徵，於是在驚奇與興奮之餘，以這篇文章來分享從塔羅牌的象徵看《秘密花開了》。

體驗人生的驚奇

在幾米畫筆下的眼鏡小乖和粉紅小象，是一個看不見世界，卻能夠用全身的細胞去感受世界微妙的變化，她們無所畏懼地體驗人生的驚奇。在看到下面這段話之後，同人認為這兩個角色和塔羅牌大秘儀當中的愚人牌有關。

粉紅小象看不見，眼鏡小乖也看不見，他們最喜歡在懸崖邊玩盪鞦韆的遊戲。他們看不見白雲也看不見烏雲，看不見天空也看不見深淵，危險的懸崖在她們想像中是歡樂的天堂。（幾米，2005，《失樂園 I 寂寞上場了》，p.15，大塊文化）

同人看到這一段終然恍然大悟，原來眼鏡小乖和粉紅小象所詮釋的正是愚人的理想主義。理解了這一點，下面這段話就更清楚它所詮釋的意義了。

眼鏡小乖有一幅漂亮的彩虹眼鏡，可惜她看不見。粉紅小象也有一幅漂亮的彩虹眼鏡，可惜她也看不見。她們看不見對方漂亮的彩虹眼鏡，卻知道彼此的心都像彩虹一樣美麗。她們早就決定放棄用眼睛去了解這個世界。她們得到了一個結論：世界和我們想像的不一樣。（舞鈴劇場，2011，《秘密花開了》，【眼鏡小乖和粉紅小象】，2010花博舞蝶館）

愚人不是真的愚蠢，塔羅牌大秘儀的愚人只是不被經驗控制，而是勇於追尋自己理想的國度，即便是前方是危險的懸崖，也絲毫不擔心或是懼怕。正如在《失樂園 I 寂寞上場了》對「眼鏡小乖和粉紅小象」的最後評語：

眼鏡小乖看不見，但她不是一個盲小孩，粉紅小象也看不見，但她也不是一隻盲小象。她們只是看不見殘酷與醜陋，美麗的世界卻盡收眼底。（幾米，2005，《失樂園 I 寂寞上場了》，p.24，大塊文化）

創造世界的力量

在舞鈴劇場演出的《秘密花開了》中，白小天和黑小夜是貫穿整場戲兩個對立的角色。白小天的世界是黑白的，因為魔鬼在他心裡。而黑小夜的世界是彩色的，因為魔法在他心裡。當黑白世界遇到彩色世界，魔鬼和魔法的對話就變得十分有趣。

白小天：下雪了，白色的雪讓黑夜變得更寂寞了；黑小夜：下雪了，黑夜讓白色的雪變得更美麗了。

白小天：森林是黑白的；黑小夜：城市是彩色的。

白小天：這是黃昏之後的黑暗；黑小夜：這是黎明之前的黑暗。（舞鈴劇場，2011，《秘密花開了》，【白小天和黑小夜[一]、[二]】，2010花博舞蝶館）

黑白世界和彩色世界的對立，代表了兩種典型的力量創造不同的實相；一個是魔鬼，另一個是魔法。如果人選擇相信心中的魔鬼，就會創造出「世界是黑白的」實相；選擇相信心中的魔法，則會創造出「世界是彩色的」實相。很明顯地，這兩種力量的對立，正好和塔羅牌大秘儀的魔術師和惡魔這兩張牌有關。更有趣的是，以偉特牌系來看，在它們中間，正好是力量這張牌；這三張牌的數字，剛好彼此的差距正好是魔術數字七。

塔羅牌大秘儀的魔術師，正是代表萬事具備，只需要採取主動的行為來把心裡所想的東西創造出來；只要他心裡所想到的東西就可以創造出來，心中的想像可以無所限制，所以他的魔法的力量也是無窮盡的。

無盡的力量是源自認識內在的自己，就像塔羅牌大秘儀的力量所象徵的意義。力量這張牌顯示外在的剛強必然臣服於內在柔性所發揮的力量；只要是發自於內心的純潔與單純，就會產生出足夠駕馭凶猛獅子的力量。然而，如果受到外在事物的制約，力量的誤用就是惡魔這張牌所呈現的意義；這時候心中的魔鬼乃是受到想法框限與制約的影響，因而產生固著與僵化的力量。下面這段話正是表達以上的本質所在。

只要你相信擁有魔法，就會擁有魔法；一旦你使用了魔法，就會變出更多的魔法；一旦你變出更多魔法，就會知道你真的擁有魔法。（舞鈴劇場，2011，《秘密花開了》，【魔法之舞】，2010花博舞蝶館）

所以要得到幸福，你必須相信你有創造幸福的魔法，否則就很難不受到心中魔鬼的影響，認為世界是灰暗而沒有幸福可言的，也就是舞鈴劇場演出《秘密花開了》在最後眼鏡小乖紅喇叭所說的：

請一定要相信魔法，請一定要相信生命中的純真和美麗。你一定會找到你的幸福，你的金蘋果。（舞鈴劇場，2011，《秘密花開了》，【兔子嘉年華】，2010花博舞蝶館）

面對生命的苦難與孤寂

在舞鈴劇場演出《秘密花開了》的舞台中，同人認為叉叉熊和大樹人是非常關鍵的角色。他們代表了面對生命苦難和孤寂的角色。如果在這齣戲當中，沒有這些情緒的存在，那麼用來療傷和撫慰的愛就無從表現，更展現不出世界的溫暖和光明面。但不可諱言地，即使同人看完《秘密花開了》的表演，加上看網路上的影片重溫這場戲，仍然感受不出這兩個角色和塔羅牌的象徵有關連的地方。

直到同人看到《失樂園 I 寂寞上場了》和《失樂園 II 童年下雪了》對這兩個角色的詮釋，我才清楚看到叉叉熊很像塔羅牌大秘儀的吊人，而大樹人則是像是塔羅牌大秘儀的隱士。

叉叉熊從小就是受虐兒，他渾身是傷，如果你問他哪裡最痛，他會輕輕摸摸他的心。但世界上誰沒有受過傷呢？他堅持最痛的地方要用美麗的方式包紮。（幾米，2005，《失樂園 II 童年下雪了》，p.9，大塊文化）

上面這段話後半段並沒有在舞鈴劇場演出《秘密花開了》的舞台中出現，但同人從這句話看到叉叉熊和吊人之間的關連。叉叉熊在全身上下都受傷，但面對他的痛苦，卻以最浪漫的方式處理，就像是吊人倒吊在生命之樹上，卻沒有表現痛苦的神情一樣。

叉叉熊用美麗及想像快樂來撫慰自己受傷的心靈，讓他從美好中感受到他的心裡最幸福。正如同吊人以不同的角度來看世界一樣，亦即：

叉叉熊雖然受盡苦難，他仍然相信世界上有真正的幸福，不管眼前多麼暴烈殘酷，他總會看到隱藏在背後的祥和與美麗。（幾米，2005，《失樂園 II 童年下雪了》，p.15，大塊文化）

大樹人是一顆長得像人的植物，因為他缺少一顆心，所以他不是人。這個角色代表一顆樹的孤寂，他帶給所有人溫暖和希望，但黑夜來臨時，他也難免感到孤單寂寞。

大樹人雖然不是人，可是他卻帶給所有小朋友溫暖和希望。當黑夜來臨時，他一樣會感到孤單寂寞，但是誰會在乎一顆樹的寂寞呢？（幾米，2005，《失樂園 I 寂寞上場了》，p.101，大塊文化）

這個角色正如塔羅牌大秘儀的隱士象徵，站在最高處的懸崖上，提燈來照亮世人的迷惘。大樹人不想跟隨世人一樣迷惘，所以他拿掉一顆心正如同隱士的超越世俗人心的羈絆，從大樹人告訴叉叉熊的話語正顯示如隱士高潔的智慧。

叉叉熊為自己的受虐感到自責。

微風吹過，對他說：「這不是你的錯」

玫瑰花開，對他說：「這不是你的錯」

大樹人溫柔地將他抱起來，認真地對他說：「不管這世界如何殘酷卑劣地對待你，都不是你的錯。請你相信，黑暗的背面一定有光……」（幾米，2005，《失樂園 II 童年下雪了》，p.21，大塊文化）

上面的分享，讓同人體會到舞鈴劇場演出《秘密花開了》這場戲，讓我得的感動不只是它是童話，讓我們找到失落童年的感動，更讓我們體會到在生命中追尋幸福的快樂；即使面對世界的現實與殘酷，仍能讓我們用美麗的彩虹眼鏡去體會生命中純真美好的感動，得到屬於我們幸福的金蘋果。

這讓同人想到榮格在他自傳提到的「上帝的世界」^[1]，雖然現實世界存在殘酷與醜陋，我們仍可以選擇讓我們的心處在另一個國度當中去棲息。這樣我們會發現生命純真和美好的本質，只在於每一次用心體會生命的過程，而無需擔心轉眼消逝的美麗難以捕捉。因為只要快樂與愛的本質未曾消失，生命的美好與純真便會永遠存在；只是它們總是會以不同的面貎，在每一次以不同的方式再次與我們重逢而已。

1. 劉國彬、楊德友譯，1997，《榮格自傳：回憶‧夢‧省思》，p.102，張老師文化

對於工作的兩種觀念

內切圓和外接圓的比喻是由過去的一位長官 JL 先生所提出來的。他是在台灣出生，在義務教育結束後前往美國完成學業、工作並且創業有成，直到這幾年才在回到台灣在軟體產品領域發展。由於他深受西方文化的薰陶，在台灣特別感受到很多人做事的態度和美國人很不一樣。

如果我們的工作可以區劃成一塊一塊的正方形方格，看做是工作必須要完成的目標。那麼我們用來完成工作目標的活動，就可以看成是與這些方格重疊的圓形，可能是在正方形裡面的內切圓、或是在正方形外面的外接圓。JL 指出依他的觀察，他覺得東方人做事像內切圓，而西方人做事則像外接圓。他認為內切圓和外接圓是來自不同文化而產生工作觀的差異。

JL 表示在台灣，人們工作似乎比較習慣按照制度或是規章來做事，也就是需要按照組織所規範的框架來做事。反觀在國外他長年和美國人工作的經驗顯示，美國人做事通常不受制式框架的約束，因此比較能夠進行思考的自由與創新，用一些方法來突破框架的限制。

當然依照框架來做事，也不見得是壞事，它可以讓人們暸解要付出多少心力來解決問題。但 JL 指出就好像內切圓並不能完全涵蓋外切的四邊形一樣；按照框架來思考問題，實際的問題和想法之間，很容易因為落差而出現缺漏。反過來說，如果想法可以超越框架的限制，想法的完整性就可以比實際問題更多一點。就像外接圓一樣，代表想法的圓形可以完全涵蓋代表問題的四邊形在其中。

JL 強調內切圓或是外接圓的工作觀，沒有絕對的對錯，這只是受到文化的影響而有不同的選擇。他表示熟悉西方文化的他，一開始很不習慣人們和他有不一樣的工作觀，但慢慢地他發現經過一些磨合，逐漸了解該如何與統合習慣不同文化的人，並且找到方法能夠讓事情進展更加順利。

觀念不同源自文化差異？

JL 認為東方人和西方人在工作觀念的不同，是源自於文化的差異。或許這是因為他對開發軟體產品有熱忱，想回到他出生的國家，以他從美國人那邊學習到的做事方法，希望為台灣的軟體產業貢獻一些心力，但是在跟台灣工程師共事之後，卻覺得他們並不像美國人可以打破常規，能夠突破傳統做事的方法而進行創新。但以同人的觀察來說，我認為文化影響工作觀念的看法，是基於他對工程師工作觀念的期望所致，這是一種主觀的刻板印象而並非客觀事實。

同人認為內切圓和外接圓工作觀念的不同，不是源自於文化差異，而是來自於組織角色對工作的期待不同所致，我是根據「尋求簡單之道」（search for a simple way）專案的研究結果做出這樣的論述。同人在〈簡單，複雜世界的致勝之道〉曾經提過這個研究，這本書是《越簡單越有力量》這本書作者投入該專案的研究心得，其中提到工作的複雜面向最主要的原因是變革欠缺整合。

高層主管與員工對整合觀點的懸殊態度，對於整合，領導者關心的焦點是管理、控制與協調的工具；而員工關切的重點是有利個人決策的工具，執行工作者的觀點常會受到不平等的對待。

對每個工作執行者來說，沒有人會不希望把工作做到盡善盡美。因此要在工作上突破傳統、超越框架，他們知道在工作上完成外接圓是最有效率的工作方式，而且也可以展現個人的專業能力。然而，實際上在執行工作的時候，他們卻常常會發現缺乏資訊、資源、工具等支援來進行如何工作的決策。

換句話說，員工執行工作的困難，通常在技術專業上都不成問題，而是在工作過程發生複雜的問題，而複雜最大的成因是領導者和員工對工作的觀念歧異，而員工的觀點總是被不平等的對待。很多高層經理希望工程師能夠發展外接圓，以涵蓋問題的面向，但受到時間急迫、資源或資訊不足的因素，必須要在工作上的各個面向有所取捨時，當然畫出外接圓是不可能的任務，而是以比較符合現實因素的內切圓來取而代之。

以上這種工作觀點的對立現象，並不是只有台灣而已，而是舉世皆然。這從「尋求簡單之道」（search for a simple way）專案的研究對象是美國企業，就可以得到證實；在美國工作，工作觀念對立的現象是普遍存在，顯見不是因為美國文化讓人傾向用外接圓的觀念來工作，而是因為角色的差異而選擇不同的工作觀念。

美國工程師能力強？

如果工作觀念的差異，並不是源自文化因素，那麼為什麼 JL 看不到美國工程師用內切圓的觀念做事？從同人從和 JL 共事的經驗來看，我不覺得他在軟體開發使用的流程，有什麼特別的不同，那這樣是不是意味著美國工程師能力強呢？同人相信 JL 的記性沒有錯誤，但我想並不是美國工程師能力比台灣工程師強，而是認為 JL 忽略了工作複雜性的分別。

雖然 JL 過去和最近這幾年都是開發網路安全的產品，但以前開發 L2、L3、L4 的防火牆，和最近幾年開發的產品，是在 L7 的網路安全應用領域，產品的複雜性和技術的成熟度當然差距非常大，因此在相較之下，如果是在產品複雜性低、技術成熟度高的領域開發產品，要用外接圓的觀念來做事當然是不會有太大的問題。

相反地，如果在產品複雜度高、技術成熟度低的領域開發產品，就不可避免地會碰到很多不確定因素，在這種情況下，想要以外接圓的觀念開發產品，期望做到一次到位談何容易？而且這樣做也很容易昧於現實而招致失敗的命運。所以，內切圓的觀念會比較適合在複雜性高的產品開發工作，必須集中資源去處理最關鍵或是最需要迫切解決的問題，而沒辦法期待在第一時間就兼顧所有的問題。

因此，同人認為選擇內切圓或外接圓的觀念來做事，與文化並沒有直接的關係，而是與問題的複雜性與技術的風險有關。談到文化，同人想到溫伯格在《溫伯格的軟體管理學（第一卷）－系統化思考》所提到的：

當寫到有關文化方面的東西時，往往會參雜一種批判的情緒。比方說，有些人會覺得「任何一種軟體文化都有成功的時候」是一種令人難以接受的說法。他們就像歐威爾的政治寓言小說《動物農莊》裡的那些豬，樂於接受「所有動物生而平等……但是，某些動物更該得到平等的對待」這類的觀念。有些人會同意「任何文化都有成功的可能……但是，某些種類的文化較其它的文化更有可能成功」。

諸如此類的想法大有八九都是藏在心中秘而不宣的。例如克勞斯比在他的「品質管理成熟度座標格」中描述了描述了品質管理五種不同的階段。這樣的座標格是一種極為有用的工具，不過，若簡化為「品質管理座標格」將會是更貼切的名稱。「成熟度」這個字眼所傳達的並非一個事實，而是一種價值判斷－基於事實所做的一種詮釋，最起碼，它並不符合事實。

溫伯格說：「追求不必要的完美不是成熟，而是幼稚」^[1]在他的書中提出了六種軟體模式，強調使用某一種軟體模式並沒有比其它軟體模式更「成熟」的問題，只端看問題的複雜度和客戶的需要。同樣的道理，如果外接圓和內切圓的工作觀念，我們可以看做是不同的工作模式，兩者應該也沒有那一種模式比較成熟的問題，不然很容易讓人陷入批判情緒當中。

兩種文化思維

同人不知道 JL 說工作觀的不同源自文化差異的說法，其中是不是帶有文化批判的情緒。我也看不出來，所謂統合東西文化，可以讓事情進展得更順利的方法，到底指的是什麼。但從同人對西方的管理學、科學、以及東方哲學觀點的認識來看，JL 的一番說法，倒是讓同人看到兩種文化思維各有所長。也就是西方文化強調理念與力量、東方文化則是重視經驗與關係。

同人曾經聽過 JL 和一位同事的對話，他告訴同事 Entropy 的觀念，提到：「任何穩定的系統，在沒有外力干預的情形下，都會從有秩序的狀態下慢慢走向衰敗，所以人必須要更有力量才能讓系統維持穩定」JL 或許並沒有說錯，人需要更有力量來控制系統，讓它維持穩定的狀態。但到底人要如何才能得到更大的力量呢？同人不方便對長官提出這個問題，因為這個對話我是旁觀者而不便插話。但依我平常對 JL 的觀察，我大概知道他口中所指的力量到底是什麼。

同人相信長官口裡所指的力量是指「理性」的能力，也就是針對事物所呈現的事實，進行邏輯思辨和推論，然後在決定目標及擬定策略之後，再運用技術能力來完成目標的方法論。這種方法論強調西方文化所重視的科技能力，而且確實可以發揮更高的效率在處理一般性問題上面，而使人擁有更大的力量。

不過，也許是科技的理念讓人擁有更大的力量，而容易使人疑惑，忽略世界並不是完全「理性」的，很多問題沒有辦法用「理性」來解決的。尤其是在當人們對工作上的意見分歧，影響心理層面的負面情緒時，這時候談「理性」的人其實他的行為是不理性。在行為不理性的情況下，「理性」其實並不能產生力量。

溫伯格說：「力量是一種關係」^[2]人所擁有的各種能力，包括知識、技術、專業、或是權力，它們的力量取決於它們所作用的對象上。如果人沒有清楚地認識自己，不清楚自己擁有能力要用來做什麼，就很容易把能力運用在不正確的對象上，這樣並不能產生力量，而會讓自己產生困惑。溫伯格說：「力量這概念經常使人困惑，因為我們通常不以相互關係的觀念來考量他」^[3]。

從溫伯格對力量的觀點，讓我們看到力量是一種合一的關係，而這正是東方文化思維重視關係的關鍵所在；關係存在才有力量可言，真理不是絕對的，以人如滄海之一粟的渺小，惟有以體驗來擴展經驗，對世界的認識才會更加全面。其實東西方文化各有所長，人用「理性」來創造科技文明，然而，心物的分離是過度強調理性必然得的代價，人必須回過頭來以心物合一的「經驗」來認識非理性的世界，才能重新再得到力量。

《易經乾卦象傳》曰：「天行，健，君子自強不息」代表理性的發展，人要效法天的精神，每天都要追求進步，才能讓自己不斷成長而擁有力量。不過，《乾卦》用九的原則是「天德不可為首」，要「見群龍無首」才能夠持盈保泰。所以《乾卦》上九曰：「亢龍有悔」告訴我們人在知進退而不失正道的情況下，才能得到真正的力量。

《易經坤卦象傳》曰：「地勢，坤，君子以厚德載物」代表經驗的成就，能夠包容萬物、順應所謂「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」的趨勢的人，才會真正地成就事物。《坤卦》六二曰：「直、方、大，不習無不利」說明事物的永續發展，是模式不斷複製倍增的原理，它不用經過學習就能讓人運用自如，但不良的模式一旦成形，矯正它就要浪費更大的心力。

因此《坤卦文言》曰：「直其敬，方其內，君子直以敬外，義以方內。敬義立，則德不孤」這正代表了優秀領導者對人表現謙虛態度，而對內堅持專業的原則^[4]。否則，一個有能力而不懂得謙虛的人，很容易因為驕傲而忽略自知之明，讓他老是在眾人面前表現出愚蠢的樣子。

1. 曾昭屏譯（2006），《溫伯格的軟體管理學（第一卷）－系統化思考》，p.59-60，經濟新潮社。
2. 李田樹、褚耐安譯（2006），《領導的技術》，p.218，經濟新潮社。
3. 李田樹、褚耐安譯（2006），《領導的技術》，p.222，經濟新潮社。
4. 《從 A 到 A+》提到第五級領導者正是對人表現謙虛精神，對事堅持專業。

在文章中，喲哪桑提到：

多數人的心態總是：寧可守舊而敗，不可冒險致勝。我分析這背後的想法是，人們會寧願保守地選擇一個舊的、已知的選項，正是因為他們知道、他們曾經做過、他們也知道別人做過；即使他們知道，重覆同樣的事，結果很可能是不成功的，但至少有一個保險分；因此，人們不願意積極地、冒險地嘗試新的東西，可能更成功，但也許會大爆炸的陌生之路。如果他們失敗，他們還可以這樣為自己開脫：別人也是這樣做、別人也失敗，所以我們也一樣。

如果造成「寧可守舊而敗，不可冒險致勝」心態的原因，正是如以上分析所表示的那樣，那麼人們選擇不去冒險致勝，最歸根究底的原因就是恐懼。恐懼什麼呢？從喲哪桑的分析和他所舉出的實例我們知道，人們所恐懼的並不是失敗，而是陷自己於險境的情結。即使很多證據證實，實際上的情形並沒有那麼樣的可怕，但是人們一定都會害怕危險而勝過失敗，尤其是經驗愈多的人愈會害怕。

因此人們不敢冒險致勝，所害怕的正是「恐懼自己的恐懼」。只因為恐懼，所以人們不會有可能得到勝利的想法；只因為冒險不是他們的選項；他們不敢承擔決定冒險所需要擔負的責任，因為他們不相信自己具有創新求勝的能力，成功於是只會距離他們愈來愈遙遠。

所以這就是，愈年輕愈有衝勁去冒險，因為充滿熱情；而愈年長愈不敢去冒險，因為以為失敗與教訓的代價太大，認為自己會輸不起，只好拖辭說「時不我予」，但實際上只是害怕自己的恐懼而自我設限而已。

當然，存在恐懼的情緒並不是壞事，它讓我們更謹慎的行事，才不會因為大意而使自己受到傷害或得到損失。但因為恐懼而固步自封而阻礙創新的可能性，原來只是恐懼提醒我們該謹慎，對它過度反應可就真的變成了「善意的誤導」。

同人知道很多人不相信在現實生活中我們可以隨時召喚小叮噹帶我們去冒險，但這真的並不是太難的事，只要你真的相信你能夠做到冒險致勝，小叮噹就會教你如何累積小成功來創造大成功，這是心想事成的秘密：只要相信的事，就真的可以做得到。

同人整個晚上一直夢到我的碩士論文指導教授，即使半夜中途醒來，上完廁所繼續睡還是夢到他。夢中是感到榮耀的，但細節不太記得了，只記得片斷零散的幾幕。有一幕情景是他提到身為主任，他的評等分數總是很低，即使他做的事更多，表現得比別人好，都不會見他的分數有什麼改善。還有一幕是他變成打藍球的能手，並且在球場上擔任後衛控球，和其他教授組成教師聯隊參加藍球比賽。

在即將醒來的夢當中，夢中除了有我論文的指導教授外，還夢到了兩種人物；一種是同人的弟弟和妹妹，另一種則是名廚「阿基師」鄭衍基。同人的妹妹在夢中坐在一台轎車中，當時似乎是在電視上表演給長輩看。但妹妹坐在前座，讓人有狹小而侷促的感覺，即使她的個子還算嬌小。而後座則坐了同人的弟弟，則是更顯得侷促而困窘。此時車門突然出現橢圓形的透明區域，上面寫著「差勁之門」。而夢中知道車子的型式好像是包括字母 E 及其它不記得的三個英文字母組成，意思就是差勁之意，但醒來卻查不到這個單字。

而夢到阿基師則是看他在切菜，他把菜切成長條形，然後又橫切成碎塊。過程中與人談笑風聲，突然不知談到什麼，他用台語說「蛙嗯栽啦」。這句話在夢中知道是和數字十有關，然後他又故意搖屁股，一直邊低吟著「嗯、嗯、嗯」下去，好像是要表達不好意思啟齒的話。後來發現切的菜竟然沒有切斷，連在一起和著水丟進鍋中，然後同人就夢醒了。

以上的夢境中意向很豐富，同人感覺潛意識要表達的應該和體驗擴大療癒法的能量有關，因為每次寫完體驗文，隔天早上醒來的夢境都很特別，這個夢境好像提醒我要突破固有的限制和束縛，不要在意世俗的眼光，而創造屬於自己的價值。不過夢境似乎還有很多值得玩味的地方，同人先記錄下來留待日後檢驗與參考。

看到又一次擴大療癒法能量的免費體驗活動，同人覺得這個活動來的正是時候，於是同人報名參加了這一次的活動。因為就在同人分享上次活動的體驗文之後，從身邊發生的一些事件，讓我更去關照內心的感覺，並試著減少一些理性的判斷。因此，我相信再次體驗擴大療癒法及 NLP 催眠的機會，可以讓我更加認識自己的內在世界，以擴展意識層次的體驗。

定宇老師在他對這次活動的介紹文章中提及，這次的活動除了讓人體驗擴大療癒法的能量之外，同樣也加上 NLP 催眠的探索。而且為了讓參加者知道在接收到擴大療癒法能量之後，對自己的內在產生什麼療癒、以及對自己的未來產生什麼影響，他將這次的探索主題設定在療癒與未來的｢潛意識連結｣上。

活動時間在 11/28 從下午 2:00 開始，這次的活動是採集體能量接收與催眠的方式進行。為了擔心交通問題而不能準時到達，同人特別提早出門，結果到達活動地點時比開始時間還要早到十分鐘，於是我在附近休息一下等到了開始時間才按門鈴進入會場，結果發現大部分參加活動的朋友都已經到了有一段時間了。

活動開始定宇老師還是先向參加活動的朋友介紹擴大療癒法，這次參加的朋友好像只有同人有接觸過新時代的靈修課程、以及對擴大療癒法有比較粗略的認識，不過這樣同人剛好可以藉著這個機會，再復習一次擴大療癒法並澄清上次沒有聽清楚的地方。

這次的擴大療癒法能量傳輸會增加了若干擴大療癒法二階的部分，但限於機密這些內容不便於公開，然而同人發現到，這些內容隱約關聯了同人最近在靈性體驗方面的課題。

接下來就由定宇老師分別為每一位參加活動的朋友，進行擴大療癒法的能量傳輸。由於參加的人還不少，所以整段下來花費了不少時間。本來有人建議讓上次做過擴大療癒法能量傳輸的同人先進行，但後來定宇老師徵詢願意先做的人來開始，其他人或是做完能量傳輸的人在等待的過程中可以觀察進行的過程、還是靜坐、休息或上洗手間都是 OK 的。

這次擴大療癒法能量傳輸是採取站姿，和上次開始是採取坐姿有點不同。在定宇老師逐一為每一位朋友進行擴大療癒法能量傳輸，同人是最後一位進行能量傳輸的體驗參加者。整體而言，這次做擴大療癒法的感覺和上次比較起來，同人覺得上次比較放鬆，而這次身體的感覺較為緊繃一些。

例如在定宇老師為同人清除業力的過程中，覺得好像有一股能量向上衝，干擾到我的本體覺，讓我感覺頸部以上的姿勢怪怪的，這時候我利用深長的呼氣，然後放下意識來讓自己平衡。還有在做到後面的時候，一直覺得雙腳的負擔很重，好像腳底一直無法卸除不必要的力氣，而顯得滯力而酸軟，我只能儘量試著運用意念來引導放鬆，至少清楚雙腳酸疲而不對抗這種感覺。

做完擴大療癒法的能量傳輸之後，接下來就是進行集體 NLP 催眠。在大家稍事休息之後，定宇老師要大家選擇一個舒服的任何姿勢，甚至連躺下睡覺都沒關係，然後他引導我們和潛意識連結與對話。同人以單盤的坐姿坐下來，眼睛輕閉並且進行深呼吸來使身體放鬆下來，隨著定宇老師的引導語來和潛意識進行溝通。

這次的感覺比上次好一點，但是還是沒有十分確定或清楚的影像出來。只看到一點模糊的影像，好像是從房子的後門走出去，而後院緊臨著門廊有綠色的長草。後來還有看到水彩的一點一點，而每個點擴開來就變成一株株的草。同人看到這些影像都只有景物而沒有人物，此外還聞到水彩顏料調色的味道，過程中同人的頭還點了一下，有點在冥想中打磕睡的感覺。

可能像同人這種催眠領域的麻瓜，並不容易進入催眠狀況下，了解擴大療癒法能量對潛意識的影響或改變。但從生活中事件的發生，可以感受到在擴大療癒法的能量體驗之後，在我心中產生「希望換一種方式來面對外界挑戰和質疑」的意圖。

過去受限於個人的習氣，面對挑戰和質疑會免不了以對抗的方式來處理問題，然而那是讓人耗費心力的一件事，而且質疑和挑戰對我而言，或許一點都不重要。只是當我開始警覺心中的這種意圖，外面世界發生的事情就會一而再，再而三地提醒我在改變行為習氣的修煉還有很大的成長空間。

但我知道從擴大療癒法的體驗，讓我認識到這些並非是要讓我自我否定，那絕對是不必要且不真實的幻象。相反地，而是要讓我意識到，我正走在心靈成長以達到成熟的正確道路上。過去對於加諸在我身上的「非我」，我學習不去畏懼它們而勇敢地表達真正的「我是誰」，而今天我無須針對挑戰或質疑所設定的劇本，來配合演出和它對抗的大戲。我可以把心中的憤怒轉化成接受它存在的祝福，這樣我就能完全不會為它所苦。這應該是我從擴大療癒法能量傳輸的體驗中，學到最重要的課題吧！

講座時間是 2:30 到 4:00 在西湖圖書館四樓音樂廳舉行，當時的氣候涼爽怡人，讓同人在美好的午後時光中，對憂鬱症有比較全面的認識。其中讓我印象最深刻的地方是要遠離憂鬱症，千萬別在臨睡前反省。

講座開始李老師先讓我們看一部 40 分鐘的短片，這部影片《記錄》由鈕承澤導演，主要演員有彭于晏、阿 BAN、張鈞甯。劇情是敍述三人在大學生活中，彼此存在友情及愛情的糾葛。在影片放映之前，李老師要大家注意影片中男主角的憂鬱症的症狀，以便在觀賞完影片之後互動討論。

劇中彭于晏飾演阿翔和張鈞甯飾演瑋瑋是一對情侶，他們和由阿 BAN 飾演阿翔的死黨小棋住在同一個屋簷下。三個人的感情非常好，在一次為瑋瑋慶生的場合中，三人誓言要永遠在一起。

不過小棋後來發現他對瑋瑋日久生情，發現他會嫉妒阿翔和瑋瑋的感情。後來就在阿翔和瑋瑋發生了嚴重爭執，小棋親吻了瑋瑋，這樣的舉動讓瑋瑋指責小棋對好友的背叛，後來阿翔知道此事之後就帶著瑋瑋搬家，聲稱他們再也不想看到小棋這個人。

在好友的決裂、再加上自己不斷自責的雙重陰影下，讓小棋得到了憂鬱症。他失眠、全身上下莫名的疼痛、一直回想過去的景況並常聽到阿翔和瑋瑋的聲音、還在自己吃不下東西的情況下，強迫往自己口中猛塞食物，結果讓吃下去的東西都吐出來，做出傷害自己的行為。

小棋失去求生的意志，他想要自殺來結束這一段痛苦的折磨。然後就在這時，阿翔出現了，他說他很痛恨小棋對自己的背叛，但看到小棋變成這個樣子，實在無法狠心切斷彼此之間的友誼，他要彼此回到過去的關係。

小棋後來跟鈕承澤飾演的心理治療師分享他聽到阿翔說這句話的感覺，是帶著心疼和不忍心的難過心情之後，他也慢慢走出憂鬱症的陰霾。小棋終於發現他可以繼續向前走，不論阿翔和瑋瑋是否在他身邊，他都會珍惜和他們之間的友情，並且把他們視做生命當中重要的人。

看完影片後，李老師問大家影片中的小棋得到憂鬱症，在身體上出現了那些症狀。同人回答有失眠和全身上下莫明的疼痛等症狀，李老師說沒錯，生理和心理是相互關聯的，心理的問題很容易藉由身體的疼痛表現出來。

李老師還問大家知不知道當我們承受壓力的時候，我們身體上什麼地方會最先感到不舒服？有些人提到胃部會不舒服，李老師說沒錯，她還提到她認識一位過去得過憂鬱症的心理師，他有 180 多公分高的身材，但當他得到憂鬱症時，連一根指頭都沒辦法舉起來。

李老師指出得到憂鬱症的人，和凡事要求完美的性格很有關係。這種性格的人，對自己的要求很嚴格，對世界的看法很極端；認為不是全有就是全無、想法缺乏彈性；指生活不能接受半點錯誤。李老師說最喜歡在睡前三省吾身的人，最容易得到憂鬱症。

後來李老師指著她的簡報的一張圖，據說是來自《死亡筆記本》漫畫（同人並沒有看過）的一張圖，圖中的左右對稱部分，分別有一樣的男孩坐在同樣的沙發上，唯一不一樣的是男孩頭頂上方的圈圈，右邊的比左邊的還要大。李老師說這一張圖是代表每個人面對相同的問題，所產生的困擾都不一樣大，有的人覺得天塌下來都不用煩惱，但有的人會把煩惱擴大到他們的整個世界，使自己無法自拔。

李老師問大家最近台灣最憂鬱的人會是誰？答案不用說，當然是楊淑君了。但李老師要大家想一想，如果你是楊淑君，被誣賴而受到冤判失格，從 0 到 100 分，會得到多高的憂鬱分數？結果她問了在場的學員，分數從 75 到 90 分不等。李老師說，這就代表人對事件感到憂鬱的程度其實是主觀的，所受到的影響是因人而異的。

每個人不同的個性，加上不同的家庭、朋友、及社會上的支持，造成憂鬱症的風險就不一樣。在旁人的眼中，也許覺得不要從負面的角度去看事情，但身處在憂鬱症風暴中的人，就是沒辦法看到世界不像他們看到的那麼糟。他們自我設限，但身邊的人就是沒辦法改變他對世界的悲觀。

為了要幫助身邊受到憂鬱症困擾的人，李老師教我們要懂得分辨憂鬱症和短暫憂鬱、以及憂鬱症和焦慮症的差別。一般而言，當人對事物感到憂鬱時，產生相關的症狀達二週以上，而且影響到正常生活時，就算是憂鬱症應該尋求專業的協助。而憂鬱症和焦慮症的差別，在於憂鬱症所煩惱的是過去的事情，而焦慮症則是對未來的事件擔心。這時候同人想到並問起躁鬱症和憂鬱症的關係，李老師說躁鬱症是憂鬱症加上躁症的部分，屬於重度的憂鬱症。

治療憂鬱症比較好的方式是藥物和心理治療雙管齊下，藥物可降低腦部活躍的反應，再加上心理治療可以得到更高的治療效果。平均而言，憂鬱症的好轉要從開始服藥要四週到八週，但憂鬱症自殺率最高的比率是服藥見好轉後停藥的時候。

李老師告訴我們會這樣主要有兩個原因，一個是藥物可以讓身體功能回復，使得原來沒有力氣的患者有能力自殺。另一個原因是體會到憂鬱症復原的漫漫長路，不知道還要承受這樣的折磨多久，再加上憂鬱症的患者都很好強，不喜歡成為家人的負擔，而很可能會選擇自殺這條路。李老師還說或許是因為男生比較好面子，自殺成功的比率比女生還要高。

要和得到憂鬱症的人溝通，李老師教我們要關心他們的感覺，而不是提供他解決方案。就像影片中心理治療師要小棋說出自己的感覺，而讓他想通要自己要如何往前走而不是執著過去的不能改變。不過不同性別也有不同的溝通方法，女性是訴諸感受，而男性則是要談事情再慢慢帶到感覺，或以自己的經驗來引導他的感受，因為男生多半不會輕易主動表達自己的感受。

聽完了這場講座，同人覺得對憂鬱症有更深一層的認識。原來憂鬱症並不是因為人表現他脆弱的一面，反而是表現得太堅強而讓自己心理無法承受自己所給予的強大壓力，所以千萬別在臨睡前反省自己的過錯。但那是不是代表人不該「吾日三省吾身」？

李老師對同人的這個疑問回答：自我反省是好的，但我們可以在任何時間反省，沒有必要在睡前想那些自己的錯事，讓自己心中充滿負面的能量。沒錯，所以睡前可以靜坐而不是反省，李老師也認同睡前靜坐是很好放鬆心靈的方法。

同人和老婆為小星這樣的性情傷透腦筋，偏偏她之前就讀的托兒所歇業，八月中到新的托兒所就讀，看起來新環境的適應對她來說是一大負擔。老師表示小星在學校都不大愛說話，不願意告訴老師她知道的東西。我們知道這是小星的氣質使然，幾次同人接小星放學也發現到離開學校之後，她才願意開口講話。

觀察小星在托兒所的適應情形，再加上前一陣子同人閱讀《孩子的氣質你最懂》得到的體會。我想小星應該是因為在學校感到受壓抑而不敢活動，偏偏她又是屬於活動力高的孩子，無窮的活力及壓抑的情緒要到放學的時候才能夠得到釋放。然而，為什麼小星在學校會感到受壓抑呢？

後來在同人看了《原來愛也要懂策略》這本書之後，透過書中所附贈的免費幼兒發展評量券，讓小星做幼兒發展評量才知道小星很可能是感覺統合方面的問題。

評量結果顯示，小星對觸覺神經的反應比較敏感，對一般正常的環境會因為敏感的反應而感到不安全，這會影響到她人際關係的互動與學習。還好，在我們進一步地認識感覺統合之後，又看到了《感覺統合遊戲在家輕鬆玩》之後，終於明白要如何改善小星感覺統合能力。

《原來愛也要懂策略》這本書是在家樂福買的，當時同人將要看完《孩子的氣質你最懂》這本書。那天正好是老婆的生日，老婆趁著生日讓自己休假到美麗華看電影以調劑身心。在下一部電影放映之前，和同人與小星三人共進晚餐來慶祝生日。吃完晚餐老婆去看她的電影假期的最後一部電影，而同人則帶了小星到美麗華對面的家樂福去玩。無意間看到這本書，它却引起我的注意，覺得它是值得閱讀的一本書。

當然，這本書會引起我的注意，作者絕對是佔了相當大的因素。這本書的作者李驥是我在五專時期，比我大一屆的學長，不過當年在校生活，我們並沒有什麼交集。充其量我只記得在「優客李林」剛出道的時候，他和林志炫曾在學校的晚會出現過，但當時對他的印象並不深刻。

不過，有趣的是，在離開學校之後，我和李驥在無線電的世界結緣；在友台「三塊六」的家中，我和李驥曾打過一個照面，我記得他當時還說：「大雄（同人當年的台號）身高還蠻高的，比我高一公分」但同人後來和當初叫「KK」或是「優客」台號的李驥，仍然還有一些不是那麼直接的緣份。除了一個與友台「三塊六」有關不可說的緣份之外，後來我的一位同事還跟李驥是教會的朋友，她常常跟我談到李驥，只是沒有機會再碰到他。

從書中簡介李驥的近況，知道他接觸了心理學和教育的領域，還是「林老師說故事」的志工，經常說故事給小朋友們聽。而這本書的內容是將實用的管理原則轉化成教養策略，希望讓父母學會運用策略管理，將家庭有限的教養資源得到最好的運用，讓每個孩子都能在父母更有效率的教養陪伴下，快樂地成長、發展。

這本書的每一章有一個主題，在提供每個教養策略的背後，都會搭配一個「作者原創的 EQ 故事」，寫給父母看，提供給父母做為對孩子講故事、自創故事的參考和連結，幫助父母更加無礙對孩子進行溝通。這本書的觀點是以 EQ 故事來對小孩進行情緒教育，作者李驥認為利用睡前15分鐘說一個 EQ 故事給孩子聽，讓孩子帶著積極情緒暗示和充滿愛的溫暖入睡，就能教育出懂得管理情緒的好孩子。

同人很能認同這本書的內容，再加上我有管理學的背景，讀這本書感到格外的親切。不過這本書帶給我們更大的收穫不只於此，還有隨書附贈的專業兒童發展評量。雖然這本書在今年七月份出版沒過沒多久，但隨書附贈的評量券到了今年十月底就過期了，還好同人在十月中旬及時看到這本書，剛好來得及在 10/30 幫小星安排進行幼兒發展評量。

當然，在陌生環境，要小星合作配合評量師乖乖做評量是不容易的，不過還好評量師對小星這類性情的小孩還蠻有經驗的。她告訴我們小星可能是觸覺敏感的小孩，陌生環境讓小星感受到不安全，於是會封閉及退縮以保護自己。這類的小孩，很不喜歡成為焦點，一成為焦點會馬上退縮；但不理他，讓他在旁邊默默觀察，就可以讓他慢慢適應環境而融入團體。

評量師用小星不熟悉的台語告訴我們一些感覺統合的觀念，我們才慢慢了解小星可能是感覺統合方面出現的障礙；對觸覺敏感，對觸覺神經的訊息感到危險而過度防衛。其中包括了對「視觸覺」敏感，看到不喜歡的東西而產生不願接觸、嘗試及探索的心理。這會使得小星有處處自我設限的舉動，雖然這種反應並不損於心智表現，但對人際關係與她往後的學習，卻有莫大的影響。

最後好不容易，在讓小星四處觀摩其他小朋友上訓練感覺統合能力的課程之後，再加上糖果和買玩具的誘因之後，他終於能夠勉力的完成評量。果然如同評量師所言，小星是觸覺敏感的孩子，評量師建議我們多讓小星玩黏土、洗澡用觸覺刷刷澡、幫她按摩等活動。而後來，我們又在家樂福看到了《感覺統合遊戲在家輕鬆玩》這本書，更讓我們更深入瞭解感覺統合對幼兒發展的影響。

其實在生活周遭，很多看起來有問題的小孩都很可能是感覺統合出問題，因為大腦沒辦法順利整合感覺神經傳達的訊息，而非天生脾氣不好或是故意要搗蛋。如果家長沒有辦法及時發現問題徵結所在，就沒有辦法幫助孩子發揮他們的潛力，這可是十分可惜的一件事呀。對此，老婆顯現對小星的心疼與擔心，但同人倒是展現「無可救藥的樂觀主義」。

因為會讓我們接觸幼兒氣質及感覺統合的知識，我認為這一切都並非偶然。這一連串的同步事件正是宇宙要我們吸收能夠幫助小星的知識，讓我們不要埋沒她的天份。所以我們真的無須去擔心，而且看到小星玩她心愛的玩具這麼開心，這世間還會有什麼煩惱值得我們擔心的呢？