如果宇宙是按照必然的本質在運行，那麼非本質的偶然是否就應該被忽略的呢？近代科學的演進，告訴我們在宇宙必然性的背後，其實存在相對的隨機性。雖然宇宙在表相的物質巨觀層面上，似乎可以預測必然性，但在微觀的粒子層面上，卻是以我們很難理解的隨機方式在運作。

也就是說，事物的本質不見得是單一地存在，而是可能以多種完全不同的樣貌來呈現，甚至會看到客觀的本質與主觀的存在會產生相互的矛盾。特別是在最近在網路上的討論中，同人就很清楚地看到這樣的矛盾如此深刻地影響人們的想法與行為。

真實只有一個？

Dororo 說沒有「善」與「美」，「真」就不能稱之為真。同人認為不應該只用單一價值觀來否定另一種的價值觀，否則很容易造成偏頗，我相信我和 Dororo 只是彼此對「真」的定義不同。然而，她卻堅持即使定義不同，真實只有一個，它一直在那裡，不會有不同的標準，甚至批評提出不同觀點的同人只是活在自己創造的否定裡。

同人實在不懂我在什麼地方創造了自己的否定，難道只是因為主張「真」、「善」、「美」三種不同出發點要彼此尊重嗎？我實在很難相信這樣的批判是出自認同新時代理念的人。她這樣批評與她不同觀點的人，顯然已經陷入不是這個就是那個的暴政中，忽略了真理通常是既是這個，又是那個。就如同科學上的量子力學所揭露我們其實無法精確預知事物本然的真實狀態。

當你愈確定粒子的速度，粒子的位置就愈不可測，反之亦然。此為測不準原理。當你用粒子來觀察光，它就是粒子；當你用波來觀察光，它就是波。但如果光是粒子就不應該是波，是波就不應該為粒子，此為光的波粒二元性。所以對一件事我們如何能下如此絕對的定論？我們認為對的事情在別人眼裡中可能是錯的，根本沒辦法以單一的現象來評斷絕對的是非或對錯！

Dororo 應該是深受新時代觀念薰陶的朋友，但她卻那麼執著地用她的真實來否定他人的想法。同人認為她大概是忽略或是誤解奇蹟課程「凡真實必不受威脅」的意義。縱使在宇宙中存在堅定不移的真理，但同人相信這種最純粹的「至善意願」並不需要將意志力凌駕或強壓在不同層面的意識上。因為真理之所以是真理，是因為它的真實不虛，而非貶抑或排斥不同的觀念，這樣做只是對真理的扭曲而產生不容異己而產生幻象。

同人看到 Dororo 所堅信事物的本質與多元價值認同的存在產生矛盾，她選擇以排拒否定的方式來化解本質與存在的矛盾。代表她並沒有足夠的包容力來看「真」、「善」、「美」的三種不同語言的對話，以帶來思想、意志及情感的發展進程。真實只有一個的說法並不是錯誤，而是要因應不同存在實體創造屬於每個人獨特的本質。本質不拘於特定形式，它不只存在於理性的思想，也同樣存在於善念的意志與情感的感受之中，只在於你決定如何將它表現出來。

理性創造的奇跡

對於本質與存在的矛盾，同人感受比較深刻的是與 Zulu 的一段討論。在噗浪河道上，他引用韋納《控制論》的觀點，提到「任何一門科學的建立，都必須以非孤立現象的存在為前提。如果世界是由一個沒有理性的上帝所統治，他可以一陣心血來潮地作出一連串的奇跡，那麼，在這個世界裡，我們就要狼狽不堪地被迫等待每一個新災難的到來（韋納，控制論，p. 48）。」然後隨後提出評論：反過來說，自然現象符合數學真理本身就是一個最大的奇跡…對笛卡兒來說，這未必是不言而喻的。

同人懷疑「科學的建立必須以非孤立現象的存在為前提」的真確性，雖然以科學實證的精神來看，這樣的說法應該是無庸置疑的，但對於「孤立現象的存在」，我們能否能夠因為它與通過驗證的數學真理產生矛盾而否定它存在的可能性，並且認為世界存在非理性的奇跡，只會讓人們狼狽不堪地被迫等待災難的到來？其實科學無法證實的事物不見得代表它不存在，只能代表科學無法合理地解釋它的存在。同人認為因為無法證實孤立現象的存在而否定它，其實本身就是一種非理性的偏見。

以一般科學家所信奉實證主義來看，知名的宇宙物理學家史蒂芬霍金在《胡桃裡的宇宙》提到的科學實證的精神：

任何站得著腳的科學理論，不管研究的對象是時間或是其它概念，在我看來，應該都是根植於最實用的科學哲學：巴柏等哲學家所提出的實證主義。根據實證主義的看法，科學理論只是一個數學模型，其目的是描述並量化我們觀測到的現象。一個好的理論，能以少量假設當作基礎，描述大量的自然現象，並能做出明確的、可檢驗的預測。假如預測符合觀測結果，這個理論便通過這項檢驗，但我們永遠無法證明它是正確的。

另一方面，假如觀測結果不符合預測 我們就得放棄或修正這個理論 （至少按理應該這樣做才對，但實際上人們常會質疑觀測的精確度，以及主事者可靠程度與道德操守）。倘若你像我一樣接受實證主義，你就不能說時間真正是什麼，而是頂多只能說何者是時間極佳的數學模型，以及它做出些什麼預測。

－葉李華譯（2001），《胡桃裡的宇宙》，p.31，大塊文化。

實證主義運用數學模型來解釋在世界發生的各種現象的可能性，並且透過預測與實驗來增加理論的說服力。但如果我們發現某個數學模型的推論符合真實世界的某個現象而未發生任何的矛盾，那麼它可不可以用來證明世界上的其它現象而不發生矛盾呢？答案是不一定，我們必須透過實驗才能確認數學模型推論的適用範圍。但科學的進展會不會進步到那一天，運用人類的理性，可以找到完全窮盡世界可能性的數學真理呢？

如果正如 Zulu 提到的推論，自然現象符合數學真理本身就是一個最大的奇跡。那麼對世界而言，這樣的奇跡到底是福還是禍？Zulu 認為主體對世界的影響還沒有結束，它的種種可能性也未必被完全窮盡，是福是禍還難論定。同人進一步問到世界的可能性會有被人類完全窮盡的一天嗎？Zulu 表示他沒法預測未來會發生什麼事情，但其實我們還是可以經由推論得知，人類應該是不可能窮盡世界所有的可能性。

為什麼呢？因為要窮盡世界所有的可能性，要嘛透過經驗來歸納、要嘛運用理性來演繹。歸納法須要仰賴人們對問題領域有足夠的了解，但問題是人類經驗總是有侷限的，而且我們很難知道未來會不會因為新的經驗，而修正我們現在的想法。但如果應用數理邏輯來演繹，只要我們可以找出可以用來證明一切真理的公理系統，然後運用嚴密而一致性的演算及邏輯推演，是不是就可以證得世界所有的真理？

但很不幸地，「哥德爾不完備定理」告訴我們找不到這樣的萬能公理。哥德爾證明了任何無矛盾的公理體系，只要它的強度足以容納初等算術的陳述，則必定存在一個不可判定命題，用這組公理不能在有限步內判定其真假。也就是說，「無矛盾」和「完備」是不能同時滿足：

第一不完備性定理：任意一個包含算術系統在內的形式系統中，都存在一個命題，它在這個系統中既不能被證明也不能被否定。

第二不完備性定理：任意一個包含算術系統的形式系統自身不能證明它本身的無矛盾性。^[1]

這告訴我們，沒有任何使用一階邏輯的公理系統，可以窮舉所有公理的可能性，而不會發生任何矛盾，當然它也沒辦法證明自己的一致性。也就是說，再如何嚴密的數學真理，總會有命題讓它無法證明或否認。因此，縱使我們無法預知人類將來會如何改寫奇跡，但我們可以確知可能性是永遠不會有定論，而且沒有完全絕對的真理可以判定其它真理的真偽。

相對性的世界

假如人類無法找到絕對的公理來窮舉世界所有的可能性，那就代表我們處在相對性的世界，而不應該用絕對的真理來看世界。當然，可能你也可能拿上面這句話來質疑同人，相對性世界的觀點到底是絕對的，還是相對的呢？因為哥德爾不完備定理的效果，我們沒有辦法用數理邏輯來證明或否認這句話的真確性。但我們仍然可以選擇體驗存在於自己所相信的世界，而且有趣的是，與我們抱持矛盾真理的人們，也可以選擇在他們的世界中實現他們的真理。

例如羅式幾何使用與歐式幾何的平行公設相互矛盾的公理，推導出與歐式幾何不同的結論，但後人證明出羅式幾何可以在歐幾里得空間的曲面上實現，也就是非歐幾何命題可以「翻譯」成相應的歐幾里得幾何命題。如果歐幾里得幾何沒有矛盾，非歐幾何也就自然沒有矛盾。^[2]

如果人們可以認同歐氏幾何和非歐幾何，它們用矛盾的基本公理所導出的命題，同時都可以被視作嚴密而完善的幾何學。那麼我們為什麼不能接受存在的差異而接納或包容不同本質的存在呢？因此，彼此相互矛盾的真理，如果其中一個是正確的，不見得另一個就必然是錯誤的。

因為我們找不到絕對完備的真理，我們只能在相對性的世界運用它們，而不是用它們以絕對性的眼光來看待其它真理。任何真理都只是一種可能性，我們可以自由決定在什麼樣的可能性來運作我們的真理。

人類用理性創造的奇跡不見得比「未知的」上帝所創造的奇跡還來得真實、非孤立現象的存在不見得會比孤立現象的存在還更有價值、沒有「善」與「美」的真也不見得就不是「真」。以上的命題理性沒辦法證明它們是錯的，但情感上卻有可能因為人們的偏見而扭曲它們。

因此有時候真相也可能是，無法靠理性得到的經驗說不定會比理性的思考更真實、沒有統計量化支持的孤立現象的存在也不見得應該被棄缺、而會以意志或情感質疑別人的思想不是真理，本身就已經失去善與美的初心，只會離真理愈來愈遠。

科學與人文的交會點

世界從量子力學的「測不準原理」被發現以來，人們愈來愈發現世界充滿了無所不在的隨機性，宇宙無處不擲骰子。當然，我們可以用統計學來處理世界隨機性的問題，掌握世界應該還是有規則與定律可言。然而，當我們以客觀大尺度的數學模型來看宇宙定律的同時，可能會忽略了主觀而小尺度的個體感受；他們可能會無法承受混亂的隨機性加諸在他們身上的後果。

這些科學定律以外的意外並非不存在，而是因為孤立而被排除，所以科學真理的另一面也可能是事不關己的冷漠，從最近的新流感疾苗與美國牛的事件，我們也看到真理的產生，科學是必須與人文充分對話的。

同人認為，本質與存在的矛盾是為了讓人們找到科學與人文的交會點，就如同電影《心靈點滴》中的故事一樣。當在醫學院就讀的男主角看到女主角深受自己的影響，主動去關懷精神異常的病人卻慘遭殺害，他一度想放棄他的理想與努力；希望以關心病人為原則來強調人性尊嚴的醫學理念。

但正當他想放棄一切之際，一隻蝴蝶跟在他身邊飛舞，讓他想起女友曾經說過：「從小，我最羨慕毛毛蟲，因為牠有朝一日，能蛻變成美麗的蝴蝶，牠可以忘卻從前任何的傷痕，不復記憶。」他看到自己能帶給別人歡笑的奇妙天賦。於是他回到學校繼續堅持他的理想，想要扭轉醫學院以病名、病號稱呼病人冷漠的文化傳統。

不過，保守的醫學院長視他的存在為眼中盯，並且威脅要他退學。還好最後在他幫助過的病人幫助之下，終於成功挽救他差點被退學的危機，並且順利成功地拿到醫科學位。在畢業後成立一個「健康中心」，徹底實踐他的理念，為病人建立一個充滿關懷和歡笑的醫療環境。

本質與存在的矛盾是個體的生命課題，它沒辦法用邏輯、理論、或是任何群體的道德觀點來評斷是非，而只有在面對疑懼中，面對自己展現個體決定的生命本質。我們必須先成為我們自己，才能在思言行當中展現出屬於自己的生命本質。但存在如果沒有意識到矛盾，就沒辦法創造更有意義的價值。因此在科學本質必然性的另外一面，不可忽略的是面對偶然存在的人文思考呀。

1. 百度百科編者(2006)，哥德爾不完全性定理，百度百科，最近更新日期: 2009/12/30.
2. 維基百科編者 (2009). 雙曲幾何. Wikipedia, . Retrieved 05:54, 2月 3, 2010.

2009 年對同人來說，是「清理過去」的一年。這一年的流年星，木星與土星分別落入同人本命盤中的四宮寶瓶座、與走到十一宮尾聲的室女座。四宮是結束之宮，而代表快速與擴張的木星落入此宮位，意味著加速揮別過去經歷的告一段落，而將迎接接下來屬於創造力的生命之宮。

同人揮別了什麼過去了呢？我想比較重大的事件就是與我決定與丁長青先生斷絕師生情誼的關係吧！其實從星盤中可以看得很清楚，今年我在木星加強寶瓶座革新理念的性格之下，會與我因為隨緣念舊情的性格產生矛盾及衝突。其實同人和丁老師的理念早就格格不入了，這不是對錯的問題，只是我們想要的東西不一樣。過去我一直期望丁老師可以尊重我們彼此之間存在的差異，但今年發生的事件讓我覺醒這樣的期待並不切實際。

宣告與丁老師關係的結束，雖然在心理上不可能不對同人造成任何影響，但不用再花心思與他周旋下去，或許對同人來說是正面的。不過，同人仍舊會很感謝丁老師所教導給我的占星學知識與悉心教導。這些向丁老師所學到很棒的學問，同人很希望能夠運用它們結合新時代的思維，發展出符合新時代觀念的占星學觀點。

至於十一宮是關係之宮，代表緩慢而按步就班的土星落入之宮位，代表同人在人際關係之中人脈經營的結束，而目前已經推進到另一個結束之宮－也就是進入十二宮的天平座。在 2009 年，同人在寫作與創作方面都與十一宮代表的社群有關，除了在 ZDNet Taiwan 持續發表文章之外，也接受了 iThome 的專訪談論玄學與科技。還有深受多年好友愛麗絲的啟發，把以前在學生時期學過的梅花易數再拿出來研究，也感覺到獲益不少。

同人今天早上的夢境也似乎顯示清理的意涵，夢中出現許多 EMBA 的學長回學校相聚，並相互交換名片。我醒來分析自己的夢境發現，夢中的意向圍繞在同人碩士論文的指導教授身上。但這與實際生活的有什麼關係呢？我想大概是由於同人最近才搬完家，而離開我的論文口試委員住的同一棟大樓，今年三月同人一家人搬進那棟大樓的四樓，而當時我的論文口試委員才前幾天搬進那棟大樓的六樓，而且他的妻子和同人嫂是以前的同事。

最近我們因為租約到期而搬離那棟大樓，在清理搬家的東西時同人發現，我應該清理掉一些書籍才是，這些書代表我的生活被太多的想法或知識來分散注意力，使我沒辦法專心真正想做的事情與照顧家人，讓生活顯得疲累不堪。

於是，在 2009 年的最後一天，同人想立下我對來年努力方向的目標。在這一年，我要讓生活更簡單一點，清理掉用不到的書籍，然後力行自己在占星學出書的寫作計劃。我計劃寫作的占星學書籍有兩本，一本是集結過去占星學習的心得筆記，另一本書則是別於師門以弗洛依德為基礎心理占星學，而以容格心理學架構及參考賽斯資料的心靈占星學。

這樣的寫作記劃蘊釀許久，但流土目前正引動代表行動力的本命火星，所以希望 2010 年可以付諸實現；希望每個月至少寫一篇占星學習心得筆記及一篇心靈占星學，這也是配合流木進入五宮，流土進入十二宮的行動規劃吧！

Zulu 的文章提到蘇格拉底和格勞孔的對話。蘇格拉底說，沒有人願意甘願當統治者去糾正別人的惡，因為在統治發布命令的時候，並不是為了統治者，而是為了被治理的對象。所以我們想要讓有人願意擔任這種工作時，必須給予他名或利，如果他不願意，就給予懲罰。

格勞孔不大明白蘇格拉底提到用懲罰來當做報酬的道理何在。蘇格拉底說，懲罰可以使最優秀的人來領導人民，他們視貪圖名利為可恥。因此，好人不肯為了名利當官。他們不肯因擔任治理工作公開領取報酬，而被當成佣人，更不肯假公濟私，暗中舞弊，被人當作小偷。名譽也打動不了他們，因為他們並沒有野心。於是要他們同意當官，就只能用懲罰來強制了。

蘇格拉底提到大家看不起那些沒有受到強迫，就自己想要當官的人。但最大的懲罰莫過於，自己不去管人，卻被更壞的人管了。他認為好人最怕這種懲罰，所以勉強出來。他們不是為了自己的榮華富貴，而是迫不得已，實在找不到比他們更好，或同樣好的人來擔當這個責任。

蘇格拉底以為，假如全國都是好人，大家會爭著不當官，就像現在大家爭著當官一樣熱烈。這樣就可以清楚看到，一個真正的統治者追求的不是他自己的利益，而是被統治者的利益。所以聰明人寧可服從他人，也不願要他人服從自己。

以上有關「好人從政」的觀點，同人一開始沒有看得很清楚，以為與中國人的傳統觀念是相違背的。我想到〈論語述而篇〉的一段對話：

子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而不悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」

Zulu 也提到論語也說「邦有道則現，無道則隱，又說，危邦不入、亂邦不居。」他指出孔子對自己的家鄉沒有民族主義式的情感。

因此，從中國的傳統觀念看來，在世道混亂之際，具有德性與才能的君子不該淌政治的渾水，似乎與蘇格拉底認為應該用懲罰來迫使好人從政的觀點是相違背的。不過，同人後來仔細地看這篇文章，終於看懂這篇文章所要表達的觀念。

同人發現其中的關鍵就在於好人如果不從政，那被壞人治理，反而會讓人們受到更大的危害，這樣對好人算是難以接受的懲罰，而迫使他們出來從政。不過，觀察台灣的政治圈，好像大多的政治人物都說自己從政不是為了名利，而是為了服務大眾。然而在政治上，鮮少看到有人爭著不要做官，而表面上說自己不慕名利的人，卻還是常常看到他處處在算計自己的政治利益。

同人在最近幾年來隱隱覺得，現今在政治上握有權力的人，總是認為自己具有「好人」的形象，所以應該治理別人來糾正別人的錯誤。但慢慢地，人們發現所謂的「好人」並沒有足夠的領導能力來治理人民，而當他們在面對質疑時，卻表現出態度上的傲慢，讓我們不禁開始懷疑讓好人從政的理由，是否真的足夠充份呢？

就像當年胡自強先生戲稱「拋磚引玉」，引出馬英九先生出馬競選台北市長的場景一樣，這正是「人們看不起那些沒有受到強迫，就自己想要當官的人」的有力寫照。馬英九說他不忍心好友擔負起那麼大的壓力與責任，於是趕在前面宣布參選。或許也是因為這種不得不從政的形象，而讓他獲得當票當選台北市長。但同人今天已經不再相信馬英九當年選台北市長是迫不得已的，而我們看到的可能只是一場政治操作的策略而已。

Zulu 問我那是不是代表馬英九很奸詐？對這個問題同人沒有確定的答案，因為我不知道他從政的動機是為了自己還是為了別人好。但據説五百年才會出現一個聖人，而身為凡人能夠為不為自己好而為別人好的人實在太少了，因此我們不該期待政治人物不為私利而只為公眾利益。Zulu 說得好，我們都被馬基維利騙了，以為政治人物應該人格崇高。其實他們只是演員，負責讓劇情發展到人民期望的樣子。

因此，討論到這裡，同人認為還是讓正常人來領導人民吧！Zulu 則認為正常人享有太大的權力，就會變得不正常。但如果正常人享有太大的權力就會變得不正常，那麼過去未經過個人利害關係試煉的「好人」，會不會也開始追求榮華富貴更甚於人民的福址呢？

Zulu 說在蘇格拉底的年代，當時的希臘公民一般來說並不工作維生，大家都過得很逍遙。這樣看來古時候做好人比較容易，不像今天要「在亂世中做人」實屬不易。從荀子的性惡觀點，我們可以看到「人之生固小人」的觀念，認為人原初即是鄙陋的，即是「小人」：

人之生固小人，無師無法則唯利之見耳！人之生固小人，又以遇亂世得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。君子非得勢以臨之，則無由得開內焉。－－《荀子‧榮辱》

如同同人閱讀《在亂世中做人》的這本書，作者蕭政邦先生所提到的觀點。他提到《荀子》並無貶損人存價值或尊嚴之意。一方面這種見解是為肯定人文教養與人性陶冶的重要性而設，代表重視「教育師法」的功用和價值。另一方面，這種見解肯定人文化成的絕對意義；當人們稟持人文教化與一己的修養，而成為發揚善道的君子時，正顯示人足以透過自身努力以彰顯人存的價值與尊嚴。

蕭政邦認為《荀子》的看法使我們有機會領會「理想的人」其實是「發展性」的個體；不論人性原初具備了什麼特質，「善」總得以在人存的發展過程中逐步實現，甚至即便從一個鄙陋的基點出發，人還是有可能成就完善的人格，這是《荀子》相當特殊而值得重視的地方。

從以上的觀點看來，讓好人來領導國家，未必會為人民帶來福址。因為他可能還沒經過環境無情的考驗，還沒有學會該如何帶領人民迎向幸福，也或者是心態並未調整準備好接受領導人必須面對的挑戰。

畢竟當好人與好的領導者是兩回事的，好人還是必須要學習才會成為好的領導者，而在這之前，君子應沉潛自己來培養君德。《易經文言》九二曰：「君子學以聚之，問以辨之，居以寬之，仁以行之。易曰：見龍在田，利見大人，君德也。」而人民也必須學習認清「好人」的形象也只是政治人物眾多光環效應之一呀。

尤其是女兒又是那種聰明又調皮的小孩子；她總是會想辦法來破壞你所設立的規矩，用理性來溝通又似乎並不適用在她這個年紀。不過打罵的懲罰看起來雖然可以達到喝阻的效果，以控制她的行為，但同人和老婆也發現這種管教法副作用很大。我們常發現在公園她會對其他的小朋友施展暴力，而脾氣也變得愈來愈情緒化。

當然，前一陣子同人夫妻帶女兒參加控制理論的研習課程，對我們學習教養女兒的獲益很大。但除此之外，有沒有更簡單而直接的教養法能夠矯正女兒的行為呢？最近同人在《一分鐘爸爸媽媽》看到一分鐘教養法。它包括三項教養的秘訣，也就是對孩子實施一分鐘懲罰與一分鐘獎勵、以及幫助孩子設定一分鐘目標。

同人覺得一分鐘教養法是相當不錯的教養法。它的方法看起來很簡單，而且能讓子女感受到父母的愛、以及對他們自我的肯定，以產生優良行為的動機。這樣的教養方式可以將子女的行為與父母對他們的觀感分開來；讓子女清楚父母認為他們要比他們的行為還要來得好，管教代表父母不喜歡他們的行為但卻愛著他們，讓孩子先相信自己是好孩子，然後才會做出好孩子應有的行為。

在孩子出現不好的行為時，父母可以實施「一分鐘懲罰」來導正孩子的行為。首先我們在孩子犯錯時，要指出孩子行為的錯誤在那裡，接著再告訴他這個行為的後果，以及我們對這件事情的感受。這個過程大約會經過半分鐘，接下來停下來讓孩子感受到我們的不滿，同時也會讓他覺得不安。

然後父母要在接下來的半分鐘沉殿心情，然後拍拍孩子的肩膀，告訴他的行為很不好，但他是好孩子，這才是讓我們覺得困擾的地方，最後抱抱他表示「我愛你」讓這件事從此過去，一分鐘懲罰就此結束。

如果一分鐘懲罰可以在孩子做錯事的時候，讓他們立即知道錯誤，並且感受到父母對他們的愛與肯定，讓他們在以後不再犯錯。那麼在他們做對事的時候，當然也會需要父母對他們表達愛與肯定的行動，否則他們可能會故意犯錯，只為換來父母的擁抱與表示「我愛你」。因此，父母應當挑出孩子做出「大致正確」的行為，對他們實施「一分鐘獎勵」來鼓勵他們。

在一分鐘獎勵的前半分鐘，父母應當指出他們做得不錯的行為，並且表達我們對他們行為的快樂感受。同樣地，在後半分鐘父母應當告訴孩子，他們的行為棒極了，因為他是好孩子。然後再抱抱他向他們表示「我愛你」來結束一分鐘獎勵。

此外，父母還可以和小孩共同設定「一分鐘目標」，幫助孩子專注在家庭成員與他們自身想要達成的目標上。這些目標之所以稱為一分鐘目標，是因為它們非常簡短，可以將它們寫在一頁紙上供人們在一分鐘的時間唸完。同時它們也必須非常具體，並包括目標何時會達成的時間，以供父母與孩子可以在周末的時間來加以檢視執行的成效。

例如對二歲的孩子的一分鐘目標，父母可以幫孩子設定每天晚上九點開始上床，讓他能夠在一周之內達成十點半前完成就寢。如果孩子做得不錯，我們就對他施以一分鐘獎勵，若做得不好則對他施以一分鐘懲罰，並在達到目標後再設定新的一分鐘目標。這樣就可以培養孩子為自己設定目標的習慣，並且讓他的行為專注在他想要達成的事情上。

這本書強調，教養孩子的時間絕對不只一分鐘，但成為一分鐘爸爸或媽媽讓父母把時間花在對孩子最重要的事情上，也讓父母省下時間去享受自己的生活。讀完這本書，發現遵照書中的觀念並按照書中方法的實踐，要達到新時代思維的教育理念真的不困難。

不過，可能是東方人比較不習慣表達自己的情感，同人發現自己在向孩子表達感受的方面還要多學習。最近接觸的親子教育觀念都告訴我情感的表達比理念的灌輸更容易讓孩子接受，我想我該多多練習，努力朝向成為一分鐘爸爸的目標邁進嘍。

同人曾經和老婆一起探索我們的家族圖，那是她在研究所「家族治療」課程的家庭作業。我協助她繪製出我們婚姻結合的家族圖，並且透過探索與討論，我們看到家族之間的三角關係是如何影響雙方的家庭，並且發現那些傷人的秘密其實是因為上一代關係的需求沒有被滿足，轉而將希望投注在下一代身上。而下一代就不知不覺地受到上一代的陰影所影響，甚至因此造成一些家庭悲劇。

那麼家族中的三角關係是如何形成的呢？當父母沒辦法從他們之間的關係得到滿足時，通常會傾向於向兒女要求援助或尋求慰藉，而在多方拉扯之間形成三角關係。舉個例子來說，當母親表現出受到父親不盡責任以或是暴力相向時，孩子常會站出來幫忙母親來對抗父親，或是母親會希望孩子幫她跟父親交涉。

但這往往使父母之間的問題變得複雜，父母會變成依賴孩子，孩子也會因為父母而不勝其擾。而更嚴重的是，讓父母無法為發生在自己身上的事情負起責任，而孩子也沒辦法為自己的生命而活，並且會不知不覺地遺傳父母的行為，讓悲劇一再地重演。

以薩提爾的家族治療觀點來看，她說父母因彼此相同而在一起，因發現並尊重彼此差異而成長。但尊重與成長不是自動發生，兩人最初的希望落空，常為事實染上其它的色彩。一些未實現的夢想可以引發內在或外在的對話，如自我懷疑、指責、衝突、有時則是暴力。或是人們可能相信他們的夢想不再是必要的，只有接受現實。

父母之間得不到滿足，通常會指望孩子。他們常在粉碎夢想之餘，期望他們的孩子代替他們去完成夢想。因此，孩子不知不覺地將父母的渴望納入他們如何看待與應對這個世界的一部分，這就是生命以一種被投射的方式在自我完成。

由此可知，父母與孩子之間的三角關係是如此深遠地影響我們，陷入其中的我們已難以評斷其中的是非恩怨，生命也只有成熟度的問題而沒有對錯可言。

從同人自身的親身體驗，我很清楚上一代的恩怨要由上一代自己去解決，這一代有這一代的事情去面對，實在沒有多餘的心力來幫上一代解決問題，這是相當吃力不討好的事情。尤其是介入上一代的恩怨只會削弱父母面對及處理問題的動機與能力，在這種情況下，除了複雜的情感糾葛之外，他們不會滿意孩子為他們所做的一切。因為扮演弱者與強者之間的依存，只是逃避自由的一種心理機制。缺乏心靈上的極積自由，他們其實沒有認真想過，到底他們想要得到的東西是什麼。

要處理好家族的三角關係，同人認為我們應該加強自我分化的能力。分清楚自我與父母需要的差異，做好在情感上支持父母的角色，但不去介入幫他們處理問題，而是促成由他們處理自己的問題。只有「割斷臍帶做大人」，才能發展出成熟、穩定而健康的人生，也讓父母的關係按照他們想要的方式去發展。

或許有人會認為孩子要幫父母解決問題，這一切都是孩子應該面對的宿命，而且，也會擔心父母自己沒有辦法把問題處理好。但宿命其實也只是我們對生命的一種選擇。事實上，我們還有其它不一樣的選擇，這也是我們無可避免的成長課題。如同薩提爾的觀點所言：家人因為彼此相互尊重差異而成長。

因此，痛苦不是理所當然的實相，而是要我們從過程中學習成長，用更寬闊的視野來看生命，才能用更成熟的方式來處理家族中的三角關係。「幻滅是成長的開始」我們必先清除存在我們心中不切實際的期待，同時也讓父母瞭解到他們的問題只有自己才能解決。身為子女最多也只能在精神上支持父母並給予關懷，這樣才能讓家族之中成員的情感，產生健康而均衡的連繫。

前一陣子，在內湖圖書館所舉辦的「控制理論」的課程結束之後，同人一直想把參加課程的學習心得寫出來，但卻因為種種因素而遲遲沒有動筆。不過這陣子同人在網路上觀察到的一個現象，又讓我覺得想動筆將它們分享出來。

在網路上，常會看到一些樂觀而積極正向的文字。當然，以積極樂觀的人生觀而言，這些文字所傳達的觀念對維持積極樂觀的想法是很有助益的。不過，對於處在生命複雜情境當中的人而言，這些文字卻不一定能夠幫助他們解決問題。尤其是理性或是抽離情感的建議，常會讓人覺得理想化而顯得不夠真實。

當心靈取向的字句，不能讓人感受到和「真實」生命的關連時，我們將會很難認同它們而產生共鳴。即使傳達訊息者立意甚佳，但接收訊息所得到的感受，卻可能是因為不同價值觀的批判，而表現出對生命的簡化，常會讓人感到難以認同。

批判會讓人落入陷阱，期望他人以自己的價值觀來衡量價值，這樣對受到批判的對象而言是沒有意義的。然而，如果不批判對錯，我們該如何幫助自己或他人來面對與處理發生在我們身邊的事情呢？同人認為控制理論是很棒的工具，它不是用來掌控他人或外在環境來符合我們的需求，而是嘗試提昇自己的行為能力，以改善我們對生命的掌控。

什麼是控制理論？其實在生活或工作中，我們常會看到控制理論的觀念。在任何產品開發的製程中，我們都會將產品製造的過程，控制在符合產品規格的範圍。當產品不符合規格，也就是品質出現問題時，那麼我們會採取一些行動而措施來對產品進行修改或矯正，使產品的品質能夠受到控制。

同樣的，在心理學的領域當中，控制理論是用來控制我們的行為，它是選擇理論的前身，使我們能夠選擇有效的行為來達到需求。我們常看到有些人希望藉由他人改變行為來符合自己的需求，但實際上，這種想法卻常會造成我們對生命感到難以掌控。因為我們很難要求除了自己的其他人，或是外在事物按照我們的心意去改變。除非我們可以增強自己的能力，才能改善我們對外在世界的掌控能力。

因此，控制理論是用來幫我們加強能力，協助我們面對與認清事實、清楚表達我們的感受，事實與意義、使我們保持正確的心情與情緒，並達到身心和諧的健康狀態，以改善我們的人際關係與處理發生在我們身邊的問題。

控制理論的原理是找出有效的行為，以達成在生命中我們想要實現的目標。如果我們知道那些行為可以讓我們得到想要的東西，那麼選擇專注於那些行為，自然就讓我們提昇了對生命的掌控力。因此我們應該從我們的行為模式中，找到對實現目標有效與無效的行為，然後就可以重組行為來重新塑造我們的人生；專注於有效的行為來取代無效的行為，將使我們的人生開始改觀。

因此，想要運用控制理論來改變我們對生命的掌控，首先我們應該清楚自己的需要是什麼，清楚我們心裡面的畫面。這樣將有助於幫我們完成目標，而不去分散注意力來耗費心力。當我們能夠專注於心裡的畫面的時候，下一步就是觀察我們自己的行為，是將我們拉近目標，還是離目標愈來愈遠。如果我們清楚行為所造成的後果，是否能讓我們得到我們想要的東西，要這樣才能對自己的行為，有更充分的認知與控制能力。

控制理論提到，如果能得到我們想要的東西時，我們便會得到「受到控制」的知覺。相反地，如果我們得不到我們想要的東西時，則是一個「不受控制」的知覺，是一種出錯的信號，或稱為感覺的錯誤。控制理論教導我們，即使發生在我們身上的事情不一定是我們造成的，但如何面對和處理發生在我們身上的事情，卻是我們的責任。

我們有權選擇面對事情的行為，在面對問題時尋求正面性的選項，那麼我們就能達到有效率的控制。要讓我們的生命得到我們想要的結果，批判的行為通常是沒有用的，因為對生命本身而言，沒有絕對的對錯，而只有體驗生命的選擇不同。

因此，「對錯不是問題，而是成熟度問題」例如當我們面對兩、三歲的幼童，我們很難讓他們懂得我們知道的道理，而是要有接納他們不懂事的成熟度。很多事情的真相，並不見得他人如我們想像的他們錯了，而是因為我們常不自覺地活在模糊刻板的印象、觀念與思維。只有認清與放下執著，才能讓我們表現出更成熟而穩定的生命。

不過，有時候我們感受到行為之所以難以控制，並不是我們不知道我們還有其它的選擇，而是受到情緒的影響而顯得情緒化。因此，如果不能處理好情緒，我們就很難控制我們的行為。但如何處理好情緒呢？一般而言，情緒的處理包括了情緒的反應、發洩、表達與接納四部分，健康的情緒處理應該同時兼顧這四部分。

情緒反應與情緒發洩是情緒處理的基礎，讓我們認識自己的情緒，然後藉由情感宣洩而免除情緒的負面影響。情感表達與情緒接納則是進階的情緒處理方法，向外在世界表達自己的真實感受，然後藉由接納歧異以轉化情緒來達成心靈的成長與成熟。

之前同人一直認為情感的接納與表達非常重要，認為情緒處理的重點在於適當的表達，而表達的關鍵在於接納。但參加此次控制理論課程的研習才讓我發現，忽略情緒反應與健康的情緒發洩，要做到真正地接納對方與適當的情緒表達，其實是很難做到的。

透過這次控制理論的課程讓同人發現，我其實很少表達自己的情緒。情緒表達是以第一人稱的方式表達自己的感受與情感，但我卻多半傾向強調表達理念或長篇大論的講道理。使得人們常會不了解我的真實感受，而且常會讓我誤將情緒壓抑當作情緒接納，反而讓我在情緒處理上變得不自然，往往因為情緒的積壓而造成反效果。

同人從實地客觀記錄處理情緒的過程中看到，在我身邊發生那些事情會使我以及家人興起什麼反應，而我們又是如何處理這些情緒，然後反省事情發展的結果是不是我們所期望的結果。舉個例子來說，以旁觀者的角度看女兒和老婆的互動，當放下評斷時，我發現可以看到他們互動過程中所表達的情感與愛意，也讓我能反省到自己身上，讓我更能精確地表達感受與接納他們的情緒。

記得有一次兩個女人生氣互相不理對方時，我就跑去跟女兒說：「媽媽累了，她不是不理妳，她很愛妳，所以妳不要跟她生氣好不好？」然後再陪她玩，讓女兒和老婆的情緒都有所轉圜。這個過程帶給同人相當大的成長，在過去，我可能會傾向跟兩人女人講道理，然後道理可能會講不通，再多讓一個男人也生氣了。

同人從控制理論課程的學習，體會到觀察自己的情緒，讓自己更認識與接納它們，才能自然而健康地處理情緒。忽視或甚至是否定自己的情緒是不健康的，負面情緒並非不應該存在，它其實是上天賜予我們的禮物，讓我們學習而得到成長。當我們在下意識否定負面情緒的存在時，它們卻是如影隨形地真實存在我們的生命當中，並且挑戰我們漸感疲憊的身心，直到我們無力負荷，最後讓我們的行為不得不失控。

當事情無法改善時，卻讓我們重覆某種無效的行為時，代表我們的行為已經失控了。讓我們依著生物本能與刺激反應來行事，而生命卻讓人感受到無法控制的無力感。因此，停止這種無效的行為模式，才能讓我們提昇對生命的掌控能力，讓我們得到滿足與自信心。

因此，我們應該正視負面情緒的存在，面對並認識它們，才能讓它們以不傷害自己與他人，以健康的方式與正常的管道宣洩出來。當我們的情緒有適當的出口，不再壓抑與堆積，才能適當地表達內心的情感並增加生命容量來接納歧異，讓我們的生命更加豐富並且照亮他人。

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]]> http://www.lifeparty.idv.tw/blog/archives/1503/feed 1 http://www.lifeparty.idv.tw/blog/archives/1444 http://www.lifeparty.idv.tw/blog/archives/1444#comments Tue, 25 Aug 2009 11:36:27 +0000 jim yeh http://www.lifeparty.idv.tw/blog/?p=1444 最近在噗浪看到綠波提到她夢到演員老演員張冰玉的臉，讓她產生「髒冰域」的聯想，直覺到夢境與冰河、與天氣暖化有關。同人不知道這個夢是否與地球環境惡化的擔憂有關，但「髒冰域」讓我聯想到與綠波的情感態度有關。

因為一般而言，夢中的水域代表我們的情感。海水代表情感是深沉與廣博並具有包容力的，但結冰則代表凝結與冰封或是過於冷靜以致產生抽離的態度。骯髒的冰則為混濁的海水代表情感之中牽涉許多的複雜因素而出現混亂的狀態。

綠波表示她的夢可能是源自於她對噗浪的不安感，同人認為這不無可能，但我想到一個夢境的心理測驗，並分享在噗浪上，讓有興趣的噗友觀察自己對情感態度的表現。

想像一下：假如你夢中來到一個水域，那是什麼水域，你如何渡過對岸？

同人最早在《孵夢解夢高手》看過這個夢境的心理測驗，這個心理測驗共有七個關卡，水域是其中的一個關卡。我曾經仿照這個心理測驗，設計出占星的心理測驗，以不用生辰的方式來分析人們的性格，得到的效果還不錯。之後同人有機會參加了夢的成長團體，是由這本書作者陳建志在中華新時代協會所開設的課程。我提出了這個心理測驗，並由陳建志帶領每一個學員再體驗一次這個夢境的探險。

後來，同人在一個討論區看到一位網友提到她的戀愛故事，過程似乎頗讓她心傷，但從字裡行間卻又透出她對感情異常冷靜且抽離的態度。於是我想到這個夢境水域的心理測驗，可以看看她對感情的態度。當我分享這個心理測驗的問題之後，很多人覺得很有趣也都加入測驗與討論的行列，大部分的人都還覺得這樣的分析非常有趣，可以從夢境的角度來了解自己。

這一次同人在河道上提出這個測驗，也得到一些噗友的回應，我覺得他們的答案都很有趣，展現出不凡的創造力，不信你可以看：

現在同人在此公布此心理測驗的答案，夢到水域的各種狀況，代表你的感情的狀態。而如何渡過水域，則反映你處理感情的態度。

水域的狀況

1. 大範圍的水域如藍色的大海與廣濶的湖泊：感情豐富而深沉，包容力強。此外可能有靈性的傾向。
2. 清澈小溪、小河：情感清澄而單純，但經歷層面較淺，情傷後需要較長的復原期。
3. 清涼瀑布：直覺與靈性高，重視情感的精神層面，不喜感情的爭奪，但也要小心「水清無魚」。
4. 有危險生物的水域：感情害怕受傷，無法全然放鬆去愛，因為不太信任感情。害怕水中生物傷害你，代表曾經在感情上受過傷害。
5. 混濁、夾雜泥沙的水域：感情壓抑，無法順暢表達欲望，或是情感關係複雜，經過許多情感關係。
6. 雨後路上的小水溪、小水池：涉情未深、情欲面未開發出來，也可能是徵目前沒有沉浸在愛河中。
7. 沼澤：情感陷入困境、動彈不得或是意志消沉。

如何渡過水域

1. 游泳過去：對感情全心投入，亳不保留，經歷情感的深層面貎。
2. 由外緣繞過去：對感情的態度保留、抽離，不易動情，也可能有逃避傾向。
3. 坐船過去：與水面不即不離，是中庸之道。雖然害怕被感情淹沒，但能適度經歷感情，也能掌握感情的方向。
4. 踝足涉水而過：情感清澄，但接觸層面較淺。

相信你能從同人的噗友回應看到多樣化的情感層面。有如大海的廣濶、深沉，再加上了藍天白雲、海鷗所代表的自由與無拘無束。不過夢中大海水域的噗友像綠波和安步當車與海水距離太遠了，顯得對情感的態度太冷靜而抽離。只有學長 BigNews 是直接走過去，表現較直接的體驗情感、以及 Cara 是游泳過去，深刻地體驗情感。

低調JEN 提到她的水域是寧靜而乾淨的湖泊，代表她的感情沒有太大的波折而且有靈性的特質，而她划船渡過水域代表處理感情的態度是中庸的。sar 的瀑布重視精神層面，但跳下瀑布游過去代表一旦面對喜歡的人，也會全心全力的體驗情感。

天地過客和茉苿夢中的水域都是河流，代表感情單純專一但重視彼此交流，不過天地過客走橋過去代表他在溝通上容易因為強調理性而忽略對方感受。而苿茉在處理感情的態度則偏重藝術與美感，但跳躍過河容易讓不清楚舞步的人，捉摸不住她的下一步要往那裡去。

或許你會好奇同人夢中的水域與渡水域的方式。我心中一直的水域都是一條清澈的溪流，水中可以看到出岸邊清翠樹木的投射倒影，我划著一葉小船渡溪而到對岸。

如果你覺得這個夢境的心理測驗很有趣，你也可以自己練習看看會得到什麼影像。不過要注意不要用自我意識來引導，而是放鬆讓潛意識來帶你探險，讓你更認識深層的自己而不是做自己以為的自己。

比如說有些人批評政府救災不力，或是指責政府官員說錯話（包括因為媒體斷章取義的報導使人誤解的首長）以及決策錯誤與官僚作風。還有一些人成天注意那些人那些企業捐了多少錢，或是否捐的比別人，或是當年川震時捐給中國的還要少。另外，有些人覺得我們應該表示哀悼才能為在八八水災受難的同胞祈福。

同人其實並不能很難苟同以上的看法。雖然政府救災，以目前看來，我們的確發現有許多值得非議的地方，但如果我們只是處在批評與指責的情緒當中，其實對救災並不會有太大的幫助；批評只是會把焦點放在指責別人的不是，而很難靜下心來針對問題來進行全方位的思考與反省。

我們常會看見在危難的時候，人們比較容易對不得體的話語與行為敏感。平常人們對這些話語或行為，或許覺得不妥，但通常不會有太激烈的反應。不過，一遇到災難，人們的期待會升高，以免傷害再擴大，如此得到失望的落差也就愈大。

再加上媒體有意無意地誤傳、渲染、甚至斷章取義、以及人們未經求證就傳播的態度，更是使得我們常被錯誤的資訊所誤導。是非對錯，其實非常難以判斷。

至於質疑別人錢捐得不夠多，或不夠表示哀悼的人沒有同情心，同人覺得這種想法未免太矯情了。同人不認為表達對受到災害損失的朋友的愛心，只能用金錢來衡量；如果你錢捐得比別人多不代表你比較有愛心，只能代表你的經濟能力比較好。

而感受到對受災朋友的同情與哀傷，代表你能同理受災朋友的心情，這是一件好事。但如果太過強調這種心情，甚至拿來與他人做比較，就會讓人懷疑你是為了炫耀你的「愛心」，而這種徒具形式的愛心其實對受災朋友並沒有實質上的幫助。

除了以上的理由之外，讓人們關注心力在負面情緒上，這才是我認為更可怕的事情。讓這個土地上的人因此體驗到更多的不滿與悲哀，只會無法跳脫讓人更不幸的命運；問題最主要的關鍵是負面情緒所造成的信念，只會創造出更多的不滿與悲哀的實相。這也就是說，關注心力在不滿與悲哀的情緒上，只會吸引更多讓人更不滿與悲哀的事情，而使我們的煩惱難以止息。

同人相信接觸過新時代思惟或是吸引力法則的朋友，應該不難理解在生命中所遭逢的苦難，其實與人們的思考方式有關。但這種觀念可能會招致以下的批評；那就是暗示人們生命遭逢苦痛，都是由於他們的思考所吸引，這種想法實在是令人感到不舒服。中南部八八水災受創的朋友們並不想要發生水災，難道我們可以說是他們不正確的思考而導致他們的苦難呢？

這個問題的答案，同人覺得《與神對話》作者，尼爾在他的新書《比神更快樂》中說得很好。人類大苦難的根本原因，當然是人類的思考方式，但它不只是與正在遭逢痛苦的人想法有關；它與每一個人的想法都有關。他說：

「命運」是所有人對某件事的綜合想法而創造出來的。在任何封閉群體或社會中的個人，很難（雖然並非完全不可能）克服該社會裡頭所有人的綜合想法，更遑論處於該社群之外的人。

…集體意識的強大力量（可能是所有一切當中最強大的創造力量），在我們所有的生命中放置了不愉快的經驗和悲劇性的結果……讓個人成為犧牲品的結果－縱使他們並非有意識的去選擇它。

－謝明憲譯，2009，《比神更快樂》，P.169，171。

因此，台灣發生那麼嚴重的水災，是在這個土地的人的集體意識所造成苦難。但當我們去指責、批評或悲傷，就能夠讓苦難減輕，或是消失無蹤嗎？答案是不可能，因為我們的不滿與哀傷的意識，將會產生集體的創造力量，吸引更多令人感到不滿與哀傷的事物出現。當關注心力在這些負面情緒的人愈多，這股力量也就愈強大，令人很難不受到它們的影響。

我們無法去抗拒這種負面意識，因為「凡抗拒必堅持」，對抗它只會給予它力量，加強它的能量強度。對抗負面意識會讓我們陷入不滿的情緒，那麼我們該如何拋開不滿的情緒呢？《失落的致富經典》提到，如果不懂得感謝，你將無法拋開對事情現狀的不滿想法。

就在你允許心中存在現狀想法的那一刻，你的心就開始失守了。你將會開始注意那些平凡的、低劣的、貧窮的、骯髒的，以及鄙陋的－你的心靈會開始接收這些事物的形貌，然後你會將這些形貌或心中的影像傳給那無形的智慧體。如此，那平凡的、低劣的、貧窮的、骯髒的，以及鄙陋的一切都會來到你身邊。

－許耀仁、王莉莉譯，2008，《失落的致富經典》，P.90。

面對不滿與悲傷的情緒，當我們開始感謝神讓我們體驗這一切，我們就可以接納那些令我們興起負面情緒的事物，進而釋放它們。如同《與神對話Ⅲ》所提到的「當自然的情緒被壓抑，就會造成不自然的反應。這些情緒是你們的朋友。它們是你們的禮物。他們是你們神聖的工具，用以雕塑你們的經驗。你們生而具有這些工具。它們是幫助你們安度生命的（孟祥森譯，1999，P.46。）」。

情緒是用來產生經驗，為的是幫助人們更完善自己，與身邊與我們有緣的人。所以我們無須壓抑情緒，而是接納並祝福以停止對它們的關注。而更重要的是，提昇自己的思維方式與心靈能量，才能讓自己成長並豐富他人，這才是對這土地上的人最有助益的事呀。

這部影片是敍述男主角卡爾艾倫（金凱瑞飾），在離婚之後，過著與世隔絕的生活。他刻意地封閉自己，拒絕與工作以外的事物打交道，連他好朋友的訂婚宴會都沒有參加，讓他的好朋友相當生氣。此時他的發現這種活死人的生活應該要改變，於是參加了一場自我開發的課程之後，教他凡事都要說「Yes」，否則說「No」會因為違背自己的承諾而讓不好的事情發生。從此之後，他的人生似乎開始變得不一樣了。

由於凡事都說好，讓他的生命多了不少驚奇。即使他答應了看起來不怎麼好的事情，但最後卻為他帶來好運。例如深夜載遊民到偏僻的地方，遊民借他的手機講電話講到沒電，同時又拿走他身上所有的錢。但如果不是這樣，他就不會碰到他所愛慕的隨性女孩艾莉森。也不會因為核准每個人的貸款申請，讓這些小額貸款反而因為按時還款反而讓他任職的銀行獲利，而讓工作步步高陞。

當然，他也獲得了友誼，用學到的韓文鼔勵韓裔女子秀美，與讓在 pub 認識男性護士小李，可以如願買到重型機車而擺脫娘娘腔的形象。而因此使他們的人生更豐富。

然而，只是一味地說好，不管我們喜不喜歡，是否就真的沒問題呢？人生似乎也沒那麼簡單。當艾莉森感受到愛情，提出想和卡爾同居的想法時，他心中產生了遲疑，但口頭還是允諾了她。接下來，他們在機場突然被情報局的人員欄下來，因為卡爾最近學習韓語、與越南女子交往、學開飛機等行為被認為是恐怖份子。

雖然在律師好友的協助下，讓人了解他的不正常舉動是因為參加那場自我開發的課程，教他什麼事都要說好。但這也讓他的女友懷疑他允諾同居只是為了信守承諾，而非想要跟他住在一起，於是生氣而且不接受男友的解釋。

誤會最後還是被弄清楚了。後來卡爾的前妻和她的男友吵架，卡爾前去安慰她，但前妻想要求歡而受到拒絕。後來又碰到一連串的壞事而讓卡爾找與他訂下約定的大師解套，結果卡爾與那位大師因為車禍而雙雙掛彩。在醫院聽那位大師的解釋才了解，沒有什麼說「No」會招致壞事的道理，只是為了讓他相信才會這麼說。其實對某件事說「Yes」的原因只有一個，就是喜歡做那件事。

弄清楚這件事之後，卡爾想到如何向女友解釋的方法，此時巧遇小李，於是向他借了重型機車跑去向女友解釋清楚。當卡爾見到艾莉森時，他告訴她並不想與她同居，但卻是真心想跟她在一起，因為他覺得同居這件事不該草率行事，需要從長計議，這也是令他遲疑的原因。結果誤會終於冰釋，讓兩人又親密地在一起擁吻。

這部片子讓同人想到，的確向人生說「好」，可以吸引正向極積的能量，讓我們心想事成。然而我們從小養成的習性，卻讓我們經常以否定的方式來回應我們的世界，而它們通常是無意識的。對於旁人的提醒，自我卻擅於找理由與藉口，或是偽裝自己來迴避對改變的不自在與焦慮。

說「好」並非凡事來者不拒，這也是自我常用的理由或藉口之一；以為說「不」只是尊重自我意願的選擇。然而，拒絕改變的習慣卻讓我們的世界變得麻木而僵化而缺少更豐富的可能性了。

向人生說「好」，是為了燃起我們對生命的熱情。說「好」是因為我們喜歡讓人生變得更不一樣，更多采多姿。或許過去自我總是擔心改變會讓我們陷入一種我不是我的危險性，然而恐懼改變的信念只會創造生命更僵化的實相，於是讓我們的生活更一成不變。

我們只是恐懼我們的恐懼，其實我們根本不用擔心。快樂享受人生的想法會引領我們走向充實而豐富人生的新大陸。但看完這部片子，看到我們家那個二歲半的「No Girl」，代表我和老婆說「不」的習氣影响至深。如同朋友所提醒的，父母非語言的行為舉止，都會無形感染到小孩。看來我們還需要多加努力，讓她多說「好」來取代說「不好」呀。

在生活中放下掌控是一件不太容易做到的事，因為掌控是讓我們做一些事情好讓我們感到對問題不用再焦慮。然而，當被我們控制的對象會因為受到掌控的焦慮而與我們關係緊張時，那將會產生我們更大的焦慮，而造成我們人生的憂鬱。如此我們將得不到屬於我們生命的意義，讓我們的生命感到快樂而充實。

為什麼我們無法感受到快樂而充實的生命呢？因為我們心目當中，所謂的「優質世界」圖像無法實現，無法和對和我們有關係的人一齊去做有趣的事情。但為什麼做不到呢？因為掌控拉開彼此的距離，更有甚者，關係惡化到必須改變我們優質世界的圖像，而這樣的結局又讓彼此都很痛苦，尤其是我們總是傷害我們心愛的人最深。

假如我們可以認清生命的意義，就可以放下掌控以實現我們優質世界的圖像。但問題我們總是習慣的本能反應總是讓我們情緒受不了刺激乃至於失控，而看不到事件所突顯的意義所在。這些意義不是在表相上可見的選項，而是必須深入內在需求的真相，然後才能創造出可以豐富生命的意義。

特別是當我們面臨兩難而進退維谷時，要如何在關鍵時刻認清意義呢？我們選擇了一個意義而放棄了另一個意義，但它卻和我們所選擇的意義一樣，同時存在我們的優質世界圖像，取捨之間不見得是重要性可以解決的問題，當我們面臨這樣的情境時，將會使我們痛苦不堪。

怎麼辦呢？葛拉塞博士在他的書中提到碰到這種困難，一種方法是不要馬上作選擇，而是讓時間來慢慢浮現我們的需要，到時我們的取捨就不會那麼令人痛苦。但還有一種更好的方式，就是找到從兩難困境中去尋思自己真正需要的東西，然後以新生活重建新的生命價值與意義。就像葛拉塞博士在書中提到他輔導類似麥迪遜之橋故事情境的婦人一樣。在責任感與所愛之間的兩難，藉由讓當事人體會到衝突矛盾的背面，其實是突顯她的生命需要更新意義，然後才能找到重拾生活重心與希望的方法，而走出憂鬱。

或許是因為對生命秩序的期待，人們總是習慣以有限生命的經驗來認知意義。但人生處處充滿驚奇，有沒有恒久不變的意義可以讓我們發現呢？或許每個人有不同的答案，但如果你堅信這樣的價值觀，可能會比不堅持這樣信念的人碰到更多的困難。原因在《奇蹟課程》的前兩課說得很清楚：

在這房間我所看到、聽到的一切事物，並不代表任何的意義。
在這房間我所看到、聽到的一切事物，它們的意義是我所賦予的。

只有在體會到事情不必然按照我們的期待來發展，我們才會真正發現生命的樂趣。我們不用控制身邊的人事物，不管他們到了明天會變成怎麼樣，我們都可以控制我們生命的品質，放下掌控而盡情享受生命。也就是可以決定當下我們可以成為真正的自己，以創造出更不凡的生命意義。這樣來看，我們與其說認清生命的意義，同人更喜歡說決定自己的意義，不去期待該怎麼做或不該怎麼做的答案，而是聚焦於生命品質上，使我們優質世界的圖像得以實現。