我們應該積極地面對人生，但這不代表必須否定生命現實的悲慘或殘酷，因為在很多情況下，黑暗也是一種力量。生命負面的現實，往往是促使我們整合出更寬廣而成熟的生命，它們來自於我們心靈深處的潛意識。發展新時代思想的心靈占星學，同人並不想空談心靈的高調，而不去正視潛意識的存在。強調積極、正向思考、重視人性的價值為我們帶來希望，但面臨人生的苦難與痛苦，不去面對內心深處的矛盾，心靈成長的理想只能淪為空談而已。

有關占星學對潛意識的詮釋方面，同人學習占星的啟蒙老師－丁長青先生曾經提出詮釋弗洛依德的「心理學三我」之占星學觀點，並且強調採取適當的行為來趨吉避凶乃是占星學知命造運的關鍵。雖然同人更進一步地參考榮格的心靈結構發展心靈占星學，但丁老師的占星學詮釋仍然是心靈占星學的重要基礎。（事實上，心理學三我是弗氏晚期所修正的潛意識觀點）

在1923年，精神分析學派創始人佛洛伊德提出之結構理論，認為精神的三大部分包括了本我、自我與超我。佛洛伊德提出相關概念，以解釋意識和潛意識的形成和相互關係。「本我」（完全潛意識）代表慾望，受意識遏抑；「自我」（大部分有意識）負責處理現實世界的事情；「超我」（部分有意識）是良知或內在的道德判斷。

本我為與生俱來的，亦為人格結構的基礎，日後自我及超我即是以本我為基礎而發展。本我遵循享樂原則，追求個體的生物性需求如食物的飽足與性慾的滿足，以及避免痛苦。

自我是人格的心理組成部分，在自我當中，現實原則暫時中止了快樂原則。由此，個體學會區分心靈中的思想與圍繞著個體的外在世界的思想。自我在自身和其環境中進行調節。自我是人格的執行者。

超我是人格結構中的管制者，由完美原則支配，屬於人格結構中的道德部份。由於對客體的衝突，超我傾向於站在「本我」的原始渴望的反對立場，而對「自我」帶有侵略性。

本我，自我，超我構成了人的完整的人格，人的一切心理活動都可以從他們之間的聯系中得到合理的解釋。本我是永久存在的，而超我和本我又幾乎是永久對立的。為了協調本我和超我之間的矛盾，自我需要進行調節。若個人承受的來自本我，超我和外界壓力過大而產生焦慮時，自我就會幫助啟動防禦機制。防禦機制有：壓抑、否認、退行、抵消、投射、昇華等等。^[1]

根據以上心理學三我的理論，本我是本來的我，代表先天稟賦。在占星學中，太陽、月亮、以及太陽系除了地球以外的行星等十星落入十二星座的位置，代表一個人的先天特質，因此十星星座所代表的就是本我具備的特質與天賦。亦即：

太陽星座代表外在表現。
月亮星座代表內在情感。
水星星座代表想法表達。
金星星座代表魅力和喜好。
火星星座代表活力。
木星星座代表專長。
土星星座代表責任。
天王星星座代表自省能力。
海王星星座代表無悔僻好。
冥王星星座代表潛力。

自我是自己決定的我，代表在生活上自己決定的事物。在占星學中，宮位的產生乃是仿照十二星座的觀念，投影在地平方位而成十二宮位，藉以用來象徵各種生活領域的人事變化。因此，十二宮位所代表的就是自我決定的人事變化。亦即：

命宮代表自我意識。
財帛宮代表價值觀。
兄弟宮代表學校生活。
田宅宮代表家庭生活。
子女宮代表創意表現。
奴僕宮代表工作運勢。
夫妻宮代表合作關係。
疾厄宮代表陷阱危險。
遷移宮代表蛻變過程。
事業宮代表人生志業。
福德宮代表社會人脈。
相貎宮代表心理層面。

超我是超越自我的我，是服膺社會道德標準下所展現的自己。在占星學中，因為星體位置而產生的相位，象徵先天性格（十星星座所代表）與後天人事（十二宮位所代表）之間複雜的關係。而超我就是在這些關係中，選擇最能符合自己需要（就是十星星座的本我）以及符合社會道德規範的要求（就是十二宮位的自我）。因此，星體相位吉凶的選擇便是超我的趨吉避凶。亦即：

會合（星體產生 0 度的會相）：加強或調和。
三合（星體產生 120 度的三分相）：有外援，不求而得的幸運。
刑尅（星體產生 90 度的四分相）：阻力與障礙。
衝突（星體產生 180 度的對相）：直接衝突與敵對。

因此，由以上占星學詮釋心理學三我的觀念可知，生命歷程的演進是由自我主導本我，朝向超我的實現而努力；認識個人先天星座的特質與天賦，然後藉由真實的生活來讓個人特質與天賦的表現更為成熟，進而體驗並豐富自己獨特的生命。

趨吉避凶的法則讓我們遵循文化發展與社會價值的規範，發展出獨立自主的個體然後對社會做出貢獻。由這樣的觀念來看，命運自然是掌握在自己手中，從認識自己開始，發展出最大價值可能性的自己，這正是占星學知命造運的關鍵。

1. 本我、自我與超我. (2010, June 23). Retrieved from 維基百科，自由的百科全書。

可能從《前世今生》這本書的出版開始，人們開始重視到用催眠進行前世回溯的心理治療效果。「前世催眠療法」突顯了今生的問題，可能是由於前世所結下的因緣；也就是說，在我們身邊的人，很可能和我們不只在今生認識，而是已經在一起相處了好幾個前世，由今生繼續學習在前世未完成的功課。換言之，今生的煩惱可能是來自前世的因緣，因此，透過前世回溯，可以讓潛意識帶我們看到，今生必須進行處理的課題。

當然，對催眠不了解，或是沒有親身體驗過催眠經驗的人，可能會對接受前世催眠回溯的人看到的前世有所懷疑，認為這些有關於前世的影像，很可能是他們的幻覺。然而，對於心靈而言，探討前世的影像是否是真實存在的問題，同人認為這並不是重要的問題。因為依據物理學多重宇宙論的觀念，宇宙的歷史具有多重的可能性，某個事件可能發生在這個宇宙而沒有發生在另一個宇宙；也就是說有無數個的我，在不同的宇宙中經驗不同版本的前世。因此，質疑某一段前世是否是真的發生，那就像薛丁格的貓是一個沒有答案的爭論。

那些在別的宇宙發生，而不在這個宇宙發生的事件，在新時代思想的「賽斯資料」（賽斯書）中叫做「未知的實相」。賽斯提到我們不只有一個肉體，也不只活在一個世界。我們還有許多「輪迴的自己」和「可能的自己」活在不同的時空，與我們不斷地交互影響。這些其他的存在從未消失或死亡，我們看不見因為我們尚未打心眼，探入「未知的」實相。「未知的」實相超乎感官所及的世界，人類正處在意識擴展的門檻上，再進一步就可以揭露這多次元世界，並藉此增益自己的個人生活。

除了轉世之外，賽斯還說明了其他可能性的運作──許多人生中未被你選擇的路線，也在另一個實相中實現。而在當今這世，我們也可能有如手足一般的「對等人物」生活著，以不同的變奏和你共同致力於特定的挑戰。所以，以新時代的宇宙觀來看，我們從潛意識看到的影像，正是不同版本的我活在不同時空的歷史，不管是「輪迴的自己」、「可能的自己」、甚至是「對等人物」其實都是真實自性的一部分。

我們遠比我們知道到的自己還完整，只是自我對自己的覺知不夠全面。潛意識顯示的影像，是為了表達心靈深處的內涵，以提供擴大意識覺知的途徑。在自我意識之外，潛意識表現出豐富的想像與創意，以各種象徵來表達心靈的直實。自我無法覺知潛意識深層的心靈結構，因為它們是屬於無意識，所以唯有透過無意識的投射，才能讓我們經驗到心靈的真實內涵。

榮格一直主張，無意識而不是自我產生的。我們毋須對我們的投射負責，要負責的是不能察覺它們，不能收回它們或對它們加以分析^[1]。因此，我們不需要對潛意識或是無意識的投射來負責，它們並非心靈的幻覺，而是自我不能對它們察覺與分析，以實現心靈的真實。投射不見得會產生幻象，但如果當自我拒絕承認它們的存在，它將無法選擇如何處理這些投射，並進而促進意識與無意識進行的整合。

自我為什麼不能接受無意識投射的存在？主要的原因是來自於自我需要安全感，而無意識的投射往往讓它感受到生命的不確定性而沒有安全感。但實際上，這種幻覺是自我基於對生命的恐懼而產生的。意識的確定感產生幻象，阻絕了體驗心靈真實的可能性。不過，同人這麼說並不是認為，要喪失意識才能連接心靈深處的集體意識，而是應該要讓意識與無意識進行深度的對話。

自我如果太堅持生命的確定性，它將會拒絕注入生命的可能性，以成就更有覺知能力與更具創造力的自己，進而意識到並體驗心靈的真實；另一方面，如果自我不夠堅定自己的立場，而喪失意識自我的主導權，而沒有辦法決定生命的意義，那麼來自心靈深處混亂的狂潮將會令自我難以承受，而使人有發狂昏冒的危險。因此問題並不在自我不該太有意識，而是它必須發展更大的覺察能力來容納生命更多的可能性。

依據榮格心理學的心靈結構，自我處在心靈表層，它是處理內在事物與感受內在狀態的協調中心。在心靈表層的內部，則包括人格面具、陰影、心靈自像如阿尼瑪及阿尼姆斯等屬於無意識的功能性情結，而心靈的最深處則是代表集體無意識的本我。在這些心靈結構的組成中，自我與陰影、以及人格面具與心靈自像，這兩組一對以四位一體的觀念組合成心靈的一體兩面，也就是自我與陰影代表性格的善與惡，人格面具則代表個人特質的陽與陰。

從心靈結構善惡與陰陽對立的一體兩面，我們可以理解心靈的真實來自於接受多重樣貎的自己，然後據此發展出最符合最具自我特色的意識。賽斯強調所謂的無意識並非沒有意識，相反地，卻是心靈中最具意識的獨特性以及完整性。同人認為這就是「不思善，不思惡，如何是我本來的面目」的觀念。

當我們能夠深刻的面對自己，不去執著於刻板印象的善惡觀念時，這時候不管來自陰影的惡魔召喚也好，或是由心靈自像的引誘也罷，我們會清楚心靈的真實不在它們投射的對象，而是在於投射對象所代表的意向。這時候，我們就能夠選擇做真實的自己，那麼對於不明心靈真相者的質疑，想必要輕鬆的一笑置之，也其實並非難事吧！

1. 朱侃如譯（1999），《榮格心靈地圖》，P.185

然而，身為萬物之靈，人還是可以運用意識來控制自己的行為。即使受制於本能或是欲望，但意志力的介入與干預可以決定讓命運往不同的方向發展；決定如何滿足本能的需求，並實現生命的意義。即使餓了我們還是必須要吃，睏了還是必須要睡，還需要滿足本能的性欲，但我們對滿足需求的內容是可以選擇的，甚至可以讓欲望昇華而造就出藝術與文化。

換句話說，人可以選擇如何滿足「心理需求」，從基本需求的滿足進展到較高層次的滿足，以求實現生命的意義。心理需求的來源包括較原始欲望的本能層面，以及渴望人生意義的意識層面。依據馬斯洛的需求層級理論，人的心理需求可分為生理需求、安全需求、社會歸屬感需求、尊重需求、自我實現需求、以及自我實現以後的「高峰體驗」。有趣的是，占星學宮位的安排，剛好符合馬斯洛所提出的六大心理需求。因此，基於馬斯洛的需求層級理論，同人想要探討占星學如何實現生命意義。

心理需求

依據馬斯洛的需求層級理論，個體成長的內在動力是動機。而動機是由多種不同層次與性質的需求所組成的，而各種需求間有高低層次與順序之分，每個層次的需求與滿足的程度，將決定個體的人格發展境界。因此了解心理需求將有助於我們認識個人成長的動機。

馬斯洛提出需求層級理論，最早是應用在組織激勵理論的研究上。爾後，馬氏再加入包括他對人類好奇心的觀察來延伸他的理論。這個理論和其它發展心理學的理論共同描繪出人類的成長階段。^[1]

需求層級理論將人的需求劃分為五個層次，由低到高，並分別提出激勵措施。心理需求由低層次到高層次分別為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實現需求。^[2]

圖片來源：Wikimedia Commons

生理需求是為了人生存的最基本需求，因為如果生理需求無法滿足，人體根本無法繼續運作。人體需要呼吸、飲食及體內平衡來保持生存、衣物和住所提供的保護、還有性的本能以形成種族的繁衍。

當生理需求相對地滿足時，安全需求將會居於優先順序並且主宰人的行為。安全需求必須在人們嚮往一個可預見的，有秩序的世界中，讓不公平和相互矛盾的事物受到控制，並且希望常見熟悉事物而很少看見不熟悉的事物。安全需求包括人身及財產的安全、健康與福利、以及對抗意外與疾病及其不利影響的安全防護網。

在生理及安全需求滿足之後，人的第三層需求是社交與感情的歸屬。這方面的層次涉及一般以情感為基礎的關係，例如友誼、親密關係與家庭。人類需要感到歸屬感和接納，不論它來自一個大型的社會群體或是小型社會關係，他們需要愛別人與被別人所愛。如果缺乏這些要素，很多人變得容易孤獨，社會焦慮，臨床抑鬱症。

感情的歸屬需求經常可以克服同等壓力強度的生理和安全需求，例如厭食症可能是為了感情的控制與歸屬感，而忽略要飲食和為了身體健康的安全需求。

人人都需要被他人尊重並且感到自尊及自重，尊重代表正常人渴望被接納及受到他人重視的欲望。人們需要讓自己得他人的認同並且進行活動以便感受到對他人有貢獻、感覺到被他人接納與自我價值，不論是在工作或是在休閒生活。在這個層級心理需求不平衡會導致自尊心低落或是自卑情結。

自尊心低落的人需要他人的尊重。他們可能尋求名利和榮耀，而這又依賴於他人。但很多自信心低落的人，並沒有辦法改單單靠著從外界得到名利、尊重和榮耀來改變他們的觀點，而是必須先接受他們自身的內在。如同抑鬱症的心理失衡，也能夠阻止從外界及內心世界兩個層面來獲取自尊。

馬斯洛指出尊重需求有兩種版本，較低的一個是需要別人的尊重，需要地位、認同、名聲、威望及他人的關心。較高的則是需要自尊，需要實力、能力、掌握、自信、獨立和自由。後者需要更高的職級，因為它需要更多內在能力來獲得經驗的貫通。剝奪這些需求能夠導致自卑情結，軟弱與無奈。

自我實現需求是關乎一個人的全部潛力，以及實現潛力的能力。馬斯洛提到這項渴求是渴望變得更多，去成就一個人有能力成就的一切事物^[3]。這雖然是對自我實現需求的廣泛定義，但當應用在個人身上時，需求卻很具體。

例如一個人可能有強烈的願望，去成為理想的父母，有的人可能會表現在運動上，而有的人可能會表現在繪畫、攝影、或是發明^[4]。一個人要對自己的自我實現需求得到清楚的認識，首先他不僅必須實現前面提到生理、安全、愛、尊重等需求，並且還必須掌握那些需求。

除了上述的五個層次的心理需求外，馬斯洛在晚期還提出了超自我實現需求。當一個人的心理狀態充分的滿足了自我實現的需求時，所出現短暫的「高峰經驗」，通常都是在執行一件事情時，或是完成一件事情時，才能深刻體驗到的這種感覺，通常都是出現在藝術家、或是音樂家身上。

例如：一位音樂家，在演奏音樂時，所感受到的一股「忘我」的體驗。一位藝術家在畫圖時，感受不到時間的消逝，他在畫圖的每一分鐘，對他來說跟一秒一樣快，但每一秒卻活的比一個禮拜還充實。^[5]

宮位與心理需求的結合

馬斯洛把較低階的三種心理需求稱為「匱乏性需求」，而將「高峰經驗」包括在內的三種較高階的心理需求稱為「高層次需求」。他認為人只有在匱乏性需求得到滿足之後，才會可能去追求高層次需求的滿足。但這樣的觀念也是讓需求層級理論最受到質疑的地方，人們不見得在人生沒有感到匱乏時，才會去追求人生較高層次的追求。此外，Frederick Herzberg 提出的激勵保健理論與馬斯洛的理論產生不同的結論：低層次需求的滿足，並不會產生激勵效果，而只會導致不滿意感的消失。

然而，馬斯洛需求層級理論仍然是應用最廣的激勵理論，而且以發展心理學的觀點來看，隨著生活經驗的擴展，我們將可以發現心理需求與占星學宮位的安排，其實存在著不謀而合的巧合。

占星學的十二宮位，第一宮稱為命宮，代表個人自我意識的存在。第二宮財帛宮為養命之源，代表可供給個人用來維繫生命的金錢或物資。生命必須要能夠存活下去，否則自我根本就無法存在，所以自我必須要有能力得到讓生命能夠存活的資源。當然，對於沒有能力存活的嬰幼兒來說，其生命的成長與發展，必須由父母來提供他的衣食及健康所需，嬰兒透過啼哭來要求父母給予他需要的食物、健康及撫慰，如同在八字中以父親為正財。由此可知，財帛宮代表的是維繫生命存在所需的生理需求。

第三宮兄弟宮，代表個人接收外界的資訊與學習。第四宮的父母宮，則意味著父母對個人的保護、與介入兄弟姐妹紛爭的管束。當然對於嬰幼兒而言，除了父母之外，最早與外界接觸的人就是哥哥或姐姐。如同在八字「劫財」的觀念一樣，哥哥或姐姐為了弟弟妹妹出生來共享父母的愛與爭奪資源，會藉機欺侮弟弟妹妹，而弟弟妹妹也要學習如何與哥哥姐姐爭寵，來獲取更多的關愛。父母的管束就像在兄弟姐妹彼此「嚮往一個可預見的，有秩序的世界中，讓不公平和相互矛盾的事物受到控制，並且希望常見熟悉事物而很少看見不熟悉的事物」。因此，四宮代表的是提供安全感的安全需求。

第五宮子女宮，代表個人的玩樂、創造力與戀愛。第六宮奴僕宮，則代表個人開始投入社會來工作。占星學以第四宮代表生理發展的成熟，第五宮則代表心理發展的成熟。第五宮的發展象徵嘗試創意的發揮，在這個時候會試著創造許多新的事物，並從中得到樂趣與快樂。這個過程也包括結交異性、或嘗試認識不同領域的朋友，大家一同玩樂並開始嘗試過去不熟悉的事物，並且發展社交的能力。等到投入社會工作，便會運用創意、感情、或社交等能力來與組織或團體產生社交上的關係。人們需要在團體中服從規範及負責，然後在團體中得到感情的歸屬感，這是與第六宮有關的事物，所以六宮代表的是愛與歸屬感的需求。

第七宮夫妻宮，代表他人及外在世界有關的事物。第八宮疾厄宮，則代表危機、挫敗與個人的潛力。面對他人與個人的分立，個人除了意識到自我的存在之外，還會意識到他人與外在世界的存在。為了維繫個人與環境的和諧，個人必須對外界表現出美好的形象，掩飾自己的缺點，並且展現自己擁有的名利、成就、榮耀以獲得他人的認同與尊重。然而，對於缺乏自信的人，依賴外在的名利、成就、榮耀並不能滿足個人希望受到尊重的需要，而是要提昇自己的內在能力；面對危機、挫折而能接受挑戰表現出個人潛力來突破難關，才能真正的受到他人尊重，這是與第八宮有關的事物，所以八宮代表的是尊重的需求。

第九宮遷移宮，代表有關個人成長而做出重大改變的歷程。第十宮事業宮，則代表關於個人理想與志業的實踐。九宮的歷程是指，個人經過努力奮鬥，在社會上獲取了受人敬重的名望與地位之後，想要面對真實的自己，體驗自己無法在真實世界實現的夢想，於是決定離開自己熟悉的環境，到自己嚮往的世界去追尋個人不同境界的成長而深造。而當經歷這種為成長而改變的歷程之後，才能帶領個人對自己有更深入的認識與體驗，以成就自己人生的使命與實踐理想，這時候代表個人已經進入十宮的生命經歷，因此十宮代表的是自我實現的需求。

第十一宮福德宮，代表社會及公眾有關的事物。第十二宮相貎宮，則代表心靈、宗教、與藝術相關的事物。在過去在同人以為馬斯洛只提出五項心理需求時，以為占星學宮位與前五項心理需求如此吻合的情況下，應該存在第六項安老需求，原因是因為十二宮代表退休以後的生活，加上安老需求才會讓心理需求與生命歷程更完整的搭配。

不過，事實上馬斯洛已經提出第六項心理需求是自我實現的高峰體驗，其實比安老需求更好的是表達生命需要心靈與精神層次的成長。十一宮的生命歷程與個人對社會及公眾事物的貢獻有關，當個人滿足自我實現的需求並且傳達出讓社會更加進步的集體意識後，心靈上的充實則會讓自己達到忘我的境界，有如藝術或宗教帶給人們的體驗，這些都是十二宮所代表的事物，因此十二宮代表的是自我實現後的高峰體驗。

星盤所顯示的生命意義

從宮位與心理需求的結合，我們發現十二宮位的陰性宮位，都代表一個心理需求；也就是二宮代表生理需求、四宮代表安全需求、六宮代表社交與感情的歸屬需求、八宮代表尊重需求、十宮代表自我實現需求、十二宮代表高峰體驗的需求。而與其相鄰的前一個陽性宮位都代表與心理需求相關的意志或行動；也就是一宮的生存的行動、適應的行動、社交的行動、修飾自我的行動、成長的行動、表達集體意識的行動。

這剛好和《易經》陽奇陰隅觀念是相通的，我們不難發現這是基於人類文化發展的共通模式，不論占星學、心理學、乃至於與《易經》的殊途同歸，出現此種巧合是不足為奇的。

從星盤中看到宮位與星體之間的關係，我們可以運用占星學來詮釋個人滿足心理需求的情形。以占星學的觀念來看，心理需求不應該有高低層次的差別。當然，以近代對人類心理的認識，人是需要意義的動物，因此自我實現應該是最重要的需求。在占星論斷實務上，我們也會傾向導引人們往事業宮所暗示的方向去發展，但同人並不認同將低層次的心理需求視作負面動機的觀念。

同人並不反對高層次需求滿足也會讓低層次需求滿足的觀點，只是認為我們沒辦法忽略不同生命成長階段，所需要滿足的心理需求也會不同。問題不在於個體滿足那一種心理需求比較好，而是其身心成熟度是否到達可以滿足某種心理需求的狀態。如果身體與心智尚未達到成熟的標準，是不可能發展出較高層次的心理需求。從占星學宮位的觀念也可以理解，生命階段不同，所能經驗到的人生體會也就不同。

就像一個二、三歲的小孩，他們沒辦法瞭解高層次的需求一樣。在他們的世界中，或許只知道肚子餓了要吃東西，累了要睡覺，面對陌生環境或感受到不安情緒的時候會害怕，無聊的時候要找人陪他玩。他們很難了解尊重需求與自我實現需求的意義，即使你一直強加灌輸這些觀念，他們大概只會認為這是爸媽說的，所以很重要，只因為父母是他們生命中重要的人，這還只是滿足他們的安全需求而已。

因此，滿足低層次的心理需求，不見得是對生命沒有意義的事。有時候，生命有它自己的階段，只是我們不知道自己處在什麼階段，否則必然就可以發現某些生命的安排，其實並非是沒有意義的。因此，領會自己的生命意義，我們應該放下星盤星體的吉凶與格局；讓星盤呈現有意義的生命，是自己跟自己的生命比，而非強調特殊的星體或宮位的吉凶。注意流年引動宮位的心理需求，即使它可能不是高層次的需求，但也有認同它在某個生命情境表現的生命意義，才能讓它帶領我們走向實踐自我實現的坦途。

1. Maslow’s hierarchy of needs. (2010, May 2). In Wikipedia, The Free Encyclopedia. Retrieved 05:35, May 3, 2010.
2. Denhardt, Robert B.．Managing human behavior in Public and Non-profit organizations．California, U.S.A：SAGE Publications, Inc，148-149．ISBN 9781412956673．
3. Maslow, Abraham. Motivation and personality. Harper and Row New York, New York 1954 p.92
4. Maslow, Abraham. Motivation and personality. Harper and Row New York, New York 1954 p.93
5. 維基百科編者 (2010). 需求層級理論. Wikipedia, . Retrieved 06:25, 5月 12, 2010.

本著求真的精神，在我們聊完回家後，同人想到應該把寶瓶座時期具體的開始時間算出來，於是用了 astrolog 軟體看看現在地球的春分點在恒星黃道的位置，然後運用歲差原理算出寶瓶時期開始的時間，結果發現與我之前告訴愛麗絲的時間有些落差。我想到我過去曾經寫過一篇主題為「新時代與寶瓶時期」的文章，並沒有在我的網誌中發表，其中算出來的時間與現在算出來的結果很接近，於是想到藉這個機會修改那篇文章，發表這篇〈新時代與寶瓶時期〉的文章。

許多人都以為新時代觀念的興起代表寶瓶時期的到來。例如中華新時代協會發起人王季慶對新時代的闡述說明中提到：

「新時代」是指「寶瓶座時代」，西方神祕學認為，現在是一個轉型期，正準備進入「寶瓶座時代」。

「寶瓶座」象徵人道主義，人類由追求社會的、物質的、科技層面的進步，將演進到注重「心靈」、「精神」層面的探索，找到超越人種、膚色、民族、國籍以及宗教派別的人類心靈的共通點；認知人類的「同源性」和「平等性』，從而達成「四海一家」與「和平」的遠景。

這段話中，同人認為「『新時代』是指『寶瓶座時代』，西方神祕學認為，現在是一個轉型期，正準備進入『寶瓶座時代』」說得不夠精確。寶瓶座時代照歲差原理來看，目前春分點還在雙魚座前端，故稱寶瓶座時代還太早。大概還要三百多年，寶瓶座才會來臨。所以「西方神祕學認為，現在是一個轉型期，正準備進入『寶瓶座時代』」是正確的，但「『新時代』是指『寶瓶座時代』」卻說得有問題，或許應該修正為「『新時代』是指迎接『寶瓶座時代』來臨的轉型期」。

以占星學的觀念來說，一個大年為春分點退行黃道一周，春分點退行一星座約稱一大月需 2155 年，地球一年春分點退行約 50 秒，此乃地球自轉軸兩極會隨自轉擺動的特性。目前春分點大約在雙魚座 5 度 7 分，寶瓶時期代表春分點（黃道與赤道的一個交點）退行至寶瓶座開始。若以大年理論來計算，春分點退行至寶瓶座尾端，歲移 5 度 7 分約需時 5.11 度 * 60分 * 60秒 / 50秒 / 年，結果等於 367.92，大約還要三百六十多年才會到寶瓶時期。所以精確地說，新時代的盛行並不是因為寶瓶時期的到來，但在占星學上卻有一重大的事件可用來說明新時代的開端。

在 1960年代，民國52年（西元1963年），天王星與冥王星會合於室女座，冥王星代表超自然現象，而天王星代表改革、真理、與創新。於是有了賽斯資料透過靈媒－珍‧羅孛茲之口，並由其丈夫記錄，傳達了宇宙的實相，並成為新時代的開端。 以占星星體與星座的象徵意義來看，室女座的對立星座恰為雙魚座，代表靈媒及詩人，同時天冥進入室女座，也象徵在混亂的時代中，找到革新與重生的規律。

天王星於 1996 進入寶瓶座，而海王星也於 1998 進入寶瓶座。因此在科技無法解決所有問題時，人類開始思考如何創造一個更好的世界，於是更理性而環保的意識抬頭。不是與大自然抗爭而是要與大自然和諧共處。因此人類精神生活層面得到充分的自省，心靈也就更超越而提昇了。但如果我們迷信於科學研究上，不重人文而重物質層面的享樂，科技的濫用則將耗盡地球的資源，則將帶給我們的是自我毀滅的災難。

在占星學中，雙魚座代表宗教，所以雙魚時期是一個宗教的年代。雖然寶瓶時期還要等三百六十多年才會來到，但把每一個大月 2155 年再細分成 12 個小月，大約每 180 年為一個小月。因此目前我們即將進入雙魚時期的寶瓶時代，大約在七年後，我們會進入雙魚時期的寶瓶時代，代表心靈改革的年代，接下來的 180 多年，我們的自省，我們的改變，將為人類的進化與提昇做準備。否則我們還要經歷雙魚時期的雙魚時代，將會發現世局顯示更多的混亂與動盪不安，人們將只會更加地無所適從。

回顧我們自己的經驗，相信應該不難發現：性格決定命運，但另一方面，命運也一直主宰著我們的個性。因此，性格與命運之間的關係應該不是直接的線性因果關係所能解釋的。

關於性格與命運的關係，同人想到上個月，在公司迎新聚餐就有同事提到一個有趣的故事。有人問織田信長、豐田秀吉、德川家康，如果樹上的杜鵑不叫，而你又希望他叫，這時候你會怎麼辦？

織田信長第一個回答說我會命令牠啼叫，如果牠不啼叫我就殺了牠。豐田秀吉則接著回答說杜鵑不啼叫，我就逗弄牠，等牠高興自然會啼叫。德川家康最後回答說杜鵑不叫的時候，我就坐下來，等牠想啼叫的時候，我自然可以聽到牠的啼叫聲。同事說三個不同的人物，對同樣一件事表現出不同性格，結果命運也就不同，所以說這叫做「性格決定命運」。

但同人一直覺得「性格決定命運」的說法，其實是忽略了個體自由選擇命運的意志，這正是人類與其它動物最大的差別；具有反思與自由選擇的能力。我提到在心理學分為人格心理學、行為心理學、與認知心理學，三種不同心理學派面對個體行為改變的分歧。

人格學派認為個體的行為是由先天特質所決定，後天再如何努力也很難改變性格使個體的行為改變；行為學派則認為個體的行為，乃是外界環境對於個體產生刺激所得到的反應，因此個體的行為改變，需要外界環境提供足夠的誘因；認知學派則認為個體的行為，乃是個體基於某種情境的選擇，因此改善個體的認知有助於個體採取更適當的行為。但在場同事似乎並沒有人對這個話題有興趣，只好讓這個有趣主題的談論就此打住。

不過，在同人心中並未因此結束思考「性格和命運」的問題。在我的印象中，心理學這三種學派的分歧，可以從管理學的應用看到它們的蹤跡，例如領導理論就分為特質論、行為論、以及權變論，代表這三種學派對領導的不同觀點。而且我們也能從此處發現，領導與命運的相似之處，正是兩者都是人們想好好掌握的事物，卻不見得真的能夠如願。

以「因果論」或是「決定論」的觀點來看，「性格決定命運」絕對是牢而不破而難以撼動的信念；人類的行為受到「基因」或是「性格」的影響，想要透過意志力來改變行為習慣，這幾乎是不可能的事情。但同人反對這樣的觀念，因為它是完全忽略人類意志對改變行為的影響。記得以前曾經對深林以為「華崗之狼」應該被永久隔離提出我反對的意見，但太過強調人格心理學派的觀點，忽略人類有自主反思與自由選擇的能力，並且武斷地認為犯錯的人沒有改變行為的能力，讓同人深深地覺得不以為然。

當然，無可否認地，人類和其它的動物一樣，行為必然會受到本能的影響。但我們仍不能忽略人類身為萬物之靈，我們的意志可以介入控制本能，因此可以透過意識來改變自己的行為習慣。

依據榮格心理學的觀點，本能根植於生理，而以衝動、思想、記憶、幻想和情緒進入心靈的領域。但人類有能力選擇、反思，可以順逆本能的衝動而行，因此榮格認為人類行為的本能部分，其決定性遠不如動物，然而人類在某種程度上，會受到心靈不同的生理需求與過程的影響。榮格稱本能為人類存在的「弱項」（partie inferieur)，而意識為人類存在的「強項」（partie superieur）。^[1]所以人類可以意識到改變的需求，並尋求改變的有力行為，設法盡力使自己學習改變行為，然後創造屬於自己的命運。

然而，人的意志力的介入不見得可以完全控制「基因」或「性格」的本能反應。我們經常很難控制我們自己的行為，在理智上知道不應該做或應該做的事情，但實際上我們就是無力反抗或是無法採取行動。似乎心中存在著惡魔，當它出現掌控局面時，自我只能聽命它的決定而行事，使得事件總是遵循著某種既定的模式在發生，於是更讓人根深柢固地認為是「性格決定命運」。

那麼，讓我們受到心中惡魔的驅使，到底這是誰主宰這一切呢？顯然，自我並不想做錯事，它只是無力反抗心中罪惡念頭的驅使。因此這一切或許只能歸咎於命運的造化了，不過命運造化弄人對我們其實是意義的。至少它可以讓我們在無法不犯錯或受到誘惑的情況下，依然能夠堅持決定做自己，並選擇以適當的思想、言語及行為來表現自己。

因此，一個人的性格固然會影響命運，但另一方面，他的個性也會受到命運的造化而調整。每個人都是一個完整而獨立的個體，擁有不同的氣質與秉賦。但當我們表現出這些先天特質時，可能會受到外在環境或是社會文化的衝擊，使我們內心產生創傷或是由意識所排拒的事物，並促使我們改變自我，決定自己如何與外界互動。

依照榮格心理學的觀點，自我意識會以人格面具來代表自己，而創傷及意識所排拒的事物則放在無意識中形成情結與陰影。此外，無意識還包括通往心靈深處的心靈自象（阿尼瑪／阿尼姆斯），而最深層的集體無意識則涵蓋了普遍性的模式及力量，也就是所謂的原型與本能。

自我無法意識到無意識的存在，因為它們是無意識，只能透過投射在其他人或事物上，或是超現實體驗來經驗到它們。潛意識透過各種管道將無意識浮現在意識層面上，目的是為了讓自我可以發現平常所意識所不知道的自己，並從中擴展與提昇意識的層面。

因為我們對無意識的無知，所以認為命運是造化弄人，但實際上這可能是本我體現自己的重大計劃；潛意識創造命運，然後讓「命運主宰性格」。我們可以透過命運來提昇我們意識的層次，與內心的陰影及幻象來進行對話，然後整合無意識朝向個體化的實現，用來發展本我的獨特性，並且超越宿命的限制。

這也是必須認識自己，進而有意識的以思言行來實現我是誰，也就是所謂的「知命造運」。然而，如果我們沒辦法意識到命運正在發生影響，或即將對未來產生影響。在這種情況下，我們只是無意識讓性格帶我們在載浮載沉來到命中註定的地方。

因此「性格決定命運」只是我們在無意識下的一種選擇，是一種對命運茫然的選擇，把命運歸因性格使然並非為自己生命負責的態度。就像同人在〈命運與實相〉中說過的：

如果您無法有意識地察覺並創造您的意圖，只是無意識地生活並重覆生命的某些過程，期望得到某些預期結果的話，那便很難掙脫集體意識對命理所作的迷思，然而不論有意識或無意識地生活，應該或不應該都是不存在的。您的體驗都是自身的選擇與決定，每個人會有不同的選擇，事情並沒有絕對的對與錯，但對於您的人生的進展卻造成了有效與無效的差別。

因此，生命可以積極地從人格學派走向行為學派，這時候我們可以會說「我絕對可以為自己的生命做一些改變，而不是無能為力地讓性格來限制我的未來」當一個人決定為自己生命負責，他將會知道「我是誰」， 並且表現出身為自己的行為，於是他開始表現並體驗自己決定的自己，創造出屬於自己的命運實相。

然而，命運終究是存在著很多複雜的情境，有時候我們對事物的期待，不見得是採取什麼行動就能夠令它改變的，反而對它們不抱持太多的期待反而能夠讓事情有更多轉圜的餘地。因此以認知學派的觀點來看，創造命運的重點是我們能不能對自己具備足夠的信心，不論事物如何轉變，都能夠更有彈性的適應一切的變化。

彈性意味著我們必須有足夠的多樣性來包容事物的變化。所以「命運主宰性格」正是讓我們發展出更成熟而兼容並蓄的人格特質，它不期待決定事物的最後發展，而是創造與環境的雙贏局面。

因此，在文章開頭提到的故事中，我們固然可以用「性格決定命運」來解讀三位人物的答案，但同樣地我們也看到了運用不同心理學派的命運或領導觀點。人格學派強調特質與力量的運用、行為學派強調採取行動促使事物改變、認知學派則是增加彈性來適應生命情境的改變，這同時也正是「命運主宰性格」的寫照。可見命運與性格的影響並非單方向的，而是彼此會產生複雜的作用。

由此可知，當我們從星盤中看到一種性格，它會造就出那一種命運實在是不能輕易下斷語的。因為人們永遠可以選擇他們是否有意識的面對命運，而這點是決定於個人的意志，而並非能從星盤中決定的呀。

1. 朱侃如譯（1999），《榮格心靈地圖》，p.142，立緒文化。

劇情介紹

這齣電視劇是描述繡月寫信給監獄受刑人的故事。小時候，她曾經被人鎖在倉庫裡面，因此能夠很深刻地體會到在黑暗中內心渴望光明的感受。她希望讓監獄受刑人知道在外界也會有人關心他們的存在，但她的丈夫金湖卻不是很認同她的作法。

金湖在農會上班，他認為傳達愛心很好，但應該要顧慮到照顧家人以及自己孕婦的身份應該不要讓自己太勞累了。但每次丈夫總是無法說服她停下寫信給受刑人的筆，繡月承諾她會兼顧家庭的責任卻每天都寫信到三更半夜，使他的先生很不能諒解她的做法。

繡月當時正在與一審宣判死刑的死刑犯唐友彬通信，他很訝異竟然會有和他亳無關係的陌生人寫信來關心他。繡月的關心讓他開始認真地思考問題，然後向監獄主管申請到監獄工廠工作，希望以他的能力賺取微薄的工資，然後買了二十五張郵票寄給繡月，希望繡月能夠寫更多的信給他。

繡月在信中提到他沒有讀過很多講大道理的書，因此如果在她寫的信當中看到有道理的話，那一定就是她在圖書館看到一些對他有幫助的句子而抄下來。這段話讓唐友彬在受審的路程中，特別去注意到他從前未曾注意過的圖書館。

什麼是生命的意義？繡月受到小時候開導過她的神父感召，在信中告訴唐友彬生命的價值不在它的結果而在於過程。如果把生命看成是一條從開頭到達終點的直線，就會覺得很難面對死亡。但如果把每一個生命從長短不同的線段看成大小不同的圓；代表生命是沒有終止的，而是一次又一次的學習過程。那麼我們就可以比較坦然地面對生命的課題。

繡月寄給唐友彬一盆盆栽，希望他從悉心照料這一株生命的過程中，重塑他對生命的觀點。唐友彬每天認真的澆水並看著盆栽的成長，對於生命似乎也慢慢發現和以往不同的體會與認識。

唐友彬想念故鄉的老母，並且渴望吃到她所煮的豬肝麪線。他婉拒了獄友們的餞行，將這些錢請託繡月買一個金手鐲替他送交他的母親，因為這一生中他從不曾送給母親任何一件禮物，這是他唯一也是最後的禮物。唐友彬也希望繡月能夠代替他嚐一嚐母親煮的豬肝麪線。母親收到繡月轉送的金手鐲時，流下了歡喜的眼淚，而她也嚐到了不知如何用筆墨形容，卻覺得是他吃過最好吃的豬肝麪線。

繡月從唐友彬的母親那裡知道他國小很喜歡畫畫，也很有繪畫的天分。她希望他能夠重拾畫筆，從繪畫中找回對生命的熱情。恰好這時農會舉辦了繪畫比賽，主題是最懷念的人，她鼓勵唐友彬將對母親的思念及情感變成一幅美麗的作品來參加比賽。唐友彬畫了母親的素描，寄給繡月讓她代表到農會參加比賽。

結果唐友彬的作品得到比賽首獎，但公布比賽結果的時候不巧繡月早產住院而沒辦法寫信告訴他。此時唐友彬死刑三審定讞，突然沒有收到繡月的信，讓他非常沮喪。還好繡月的先生金湖在女兒睡前講《幸福王子》的故事，女兒提醒他媽媽寫信給死刑犯也是幫助別人。受到女兒的感召，讓他提筆寫信通知唐友彬得到繪畫比賽首獎，以及繡月住院的消息。唐友彬在收到信之後，才又重新燃起生命的動力。

唐友彬在被槍決前，請求典獄官幫他寄出最後一封信，以及妥善照料繡月送給他的盆栽。在信中他向繡月表示，望著盆栽穿出氣窗他終於想通了；雖然繡月沒辦法救他的性命，但她卻救了他的靈魂。他很想見見繡月一面，但最感到遺憾的是他的母親，也希望繡月能幫他多照顧她。繡月帶著繪畫比賽單位將唐友彬的原畫作翻成的玻璃製品，去慰問唐友彬的母親，得知兒子畫了她的畫像而拿到繪畫比賽首獎，母親又悲又喜地抱著玻璃畫像掉淚。

雖然金湖對繡月把心思放在寫信給受刑人有許多怨言，也因為兒子的到來，使得家庭重拾喜悅。加上女兒單純而善良並且感染母親行善的行動，他終於也認清了繡月為受刑人寫信其實也是一種生命的激盪與撫慰。最後終於接納老婆而讓他留有為受刑人寫信的時間與空間了。

心得與感想

這是一部很感人的電視劇，但同人覺得最令我感動的地方並不在劇中人物的宗教情懷，而是他們如何如實地面對自己的心靈，用以體驗自己的人生。在一般人的眼裡，寫信給受刑人的行為誠然是一件很不容易的事，尤其要一直持續下去更是困難。然而從這齣戲看到女主角並非想傳達什麼觀念要教導犯錯的人，而是曾經體會過被囚禁在黑暗角落的恐懼與痛苦，以及渴望外面有人能夠了解自己的存在，希望能藉由寫信來傳達同理心的關懷與撫慰他們孤寂的心靈。

這齣戲並沒有宣揚什麼大道理，而是用平凡的生活意境來體驗生命。即使是嚴肅的生命課題：為什麼人世間要有生死？牧師也只是帶著繡月到菜園，讓她看到植物在大自然發展自己的生命，隨著春夏秋冬逐漸生長茁壯成熟乃至淍零，並周而復始地經歷重生與再次發展生命。人的生命也是一樣，生死只是發展生命的過程而非結果，我們不斷地從這個過程讓生命得到演化而更成熟。

繡月告訴金湖，只有經歷過才會理解處在黑暗中的人的痛苦，體會到這一點，她的信就沒辦法不寫下去。在旁人的眼底可能會覺得幫助別人很好，但應該考慮自己的能力。不過同人在這齣戲倒是體會到，繡月寫信給受刑人，與其說幫助受刑人不如說是為了幫助自己。為了完成在心靈深處本我的實現，也就是榮格心理學所說的個體化的過程。因此，從這戲我們也可以看到榮格主張的「心靈實相」；心靈所期望的是生命的體驗與表達，而非道德觀上的批判或理解。

是的，每一個人都是獨立的個體，我們都是用獨特的生命去表達出不凡的心靈實相。不同的生命體，我們無法依據個人的理性或喜好來批判對錯的結論，因為我們不見得可以意識到不同生命個體所面對的生命難題，或許等到我們碰到時會比當事人更加狼狽而不堪。

從這齣戲小人物平凡的對話可以看見許多不凡的生命智慧，然而帶給同人最大省思的是讓我思索一個問題：我們應該為了幫助別人而忽略家庭嗎？看完這齣戲讓我有不一樣的觀點：幫助他人也許是為了實現心靈的心理意義，或許家人可以適度地了解與溝通來認識其中的真相，進而試著走入家人的心靈世界。那麼問題可能就自然迎刃而解了，因為我們的心靈通常會投射在家人身上，他的問題很可能是就是我的問題。

如同繡月的女兒深受她父親《幸福王子》的故事，深受啟發也在學校體驗到助人的快樂，並且提醒父親媽媽也是在幫助受刑人。金湖最後終於也開始走進老婆的心靈世界，寫信通知唐友彬得獎，並給予繡月足夠的空間做他自己。這除了是有子萬事足之外，也是體會到了快樂的助人才會帶來全家的「幸福」呀。

故事是這樣的，午餐的時候我們從牛頓談到蘋果。也許是最近看榮格自傳的啟發，我想到蘋果本身含有戰爭的原型意含，當然蘋果所代表的原型意涵，也包括了同事甲當時提到「亞當夏娃偷嘗禁果」的原罪。我提到希臘神話故事「金蘋果」由三位女神爭奪一顆蘋果而最後導致特洛依戰爭。當時在場的同事，有很多都沒聽過金蘋果的神話故事，同事甲打趣地說：金蘋果沒聽過，他只知道金瓶梅。

這時候同人發現金蘋果與金瓶梅之間，可能存在某一種關聯性，它們都與女神維納斯有關，然後我提出我的想法。我想到金蘋果是三位女神，包括代表權貴的天后希拉、戰功榮耀的智慧女神雅典娜、以及象徵愛與美麗的美神維娜斯。我又曾經在電台節目聽到張曼娟專訪侯文詠談到他的著作，也就是《私房閱讀金瓶梅–沒有神的所在》提到他閱讀《金瓶梅》的心得。

侯文詠提到潘金蓮在《金瓶梅》所扮演的角色在東方文化是蕩婦，但對照到西方文化，其實潘金蓮就像維娜斯女神一樣，只是為了追求屬於她的愛情與幸福。因此他很為潘金蓮叫屈，認為加諸在她身上其實只是東方傳統文化對女性進行不公平待遇的道德批判，這其實只是一種偏見。

同人引述候文詠的觀點並不是代表我認為潘金蓮不是蕩婦，雖然我在價值觀上與侯文詠的看法是一致的。我只是想表達世界上存在不同文化評斷事物的差異；對於同樣的一個現象，東方認為是一種罪惡，而西方卻認為那是自然的人性，無須大肆批判。

我認為文化差異是我們可以觀察到的客觀事實，而沒有文化優劣對錯的問題。但有些同事似乎不這樣想，同事乙反駁說：潘金蓮本來就是蕩婦，這那有文化差異的問題；甲同事則說：那麼差勁的文化，把蕩婦視為正常現象，難怪他們的文化會逐漸式微而没落。

他們的議論讓我看到一個很有趣的現象：人們經常忙著對事物進行主觀價值的堅持，卻忘懷開放自己的胸襟，讓自己去嘗試對事物所不了解的地方進行來龍去脈的瞭解，以認識自己認知事物的侷限與偏見。同事乙及同事甲並沒有聽過金蘋果的故事，也似乎不能體會候文詠提到的觀點。我想，或許他們並不想深入理解，只想捍衛看起來像是道聽塗說的觀念，而他們把它當做不可違逆的傳統價值。

當然，他們的想法其實沒有什麼錯，只是沒有自知之明讓我覺得很不可思議。尤其是同事甲，在我澄清我的觀點只是要指出東西方文化看女性有明顯不同的道德標準，這是一個客觀事實。而他們的反應卻明顯表達出對潘金蓮角色的道德批判，同時暗示東方文化比西方文化更文明。

然而同事甲卻一再地否認他的道德批判，但他的行為就是用他喜歡的價值觀來評斷另一種價值觀，他的「道德批判」卻已經成為大家客觀觀察到的一項明顯事實。有趣的是，當這項事實經由同人提出來之後，同事甲又責怪我應該要把他不懂的東西都交待清楚，還說我沒有定義清楚我們的問題。我發現我已經陷入沒有意義的爭辯了，再加上同事甲意識不到他的邏輯問題；把他聽不懂我的定義與我沒有定義混為一談，我實在不想浪費生命在沒有意義的爭論，只好結束這令人不愉快的討論。

同人本來只是想很隨興地分享在閒聊過程中的想法，卻沒想到變成一場沒有意義的爭論。我知道是我搞錯談話對象了，對那些只能談到事物表相層面的人，本來就不應該期望他們懂得你在說什麼，反正他們閒聊的目的只是打發時間罷了，知識分享與交流並不是他們的目的。所以浪費時間爭論是沒有意義的，這時候我還是閉上我的嘴巴比較好。

不過，這段談話也讓我看清楚了一件事，其實不管是西方的女神，或是東方的蕩婦，都只是文化的一種意向，我們看到它是一種原型，也就是代表這地球上一群人的集體意識。當這樣的文化意向對我們產生意義，我們的命運就會受到它的牽引。

侯文詠指出他對道德批判的懷疑，這會讓我們留有省思的空間。然而對喜歡對號入座或是自以為是的人們來說，他們是看不到自己的愚昧的。但千萬不要期望改變他們，否則蘋果帶來的戰爭原型，是很難不受其牽連的呀！

《榮格與占星學》如是說

瑪姬指出從某一方面來看，榮格的女兒葛雷特‧包曼－榮格認同土星造就榮格的一號人格，在占星學的論斷上是有其道理的。她提到：

從榮格對一號人格的部分描述，顯示一號人格具有傳統、野心與講求科學的特質。土星在榮格命盤具強勢地位，則代表著他具有與眾不同的理解力、探索理論原則的寶瓶座特性、固執己見的傾向，以及採取客觀的立場。這部份屬於榮格的理性層面，亦即屬於擅長理論的精神結構。除此之外，土星的老對頭－木星，也與土星形成一百二十度的支持相位。木星位在天秤座第八宮，意謂著榮格對於神秘哲學的思考能力，並且展露在榮格的理論中。

－摘自《榮格與占星學》p.35

然而，瑪姬卻也提醒土星也讓人聯想到榮格所描述的二號人格，例如老人、石頭與他的歷史感等，以及與土星形成九十度衝突相位的冥王星有著諸如黑暗、神秘及秘密擁有者等意象。而且榮格的一號與二號特質有光明與火焰的強烈意象，比較不像寶瓶座的土星，反倒較接近獅子座的天王星。

瑪姬提到榮格的每一項人格特質，似乎都能用土星和天王星來描述，卻不能憑恃一顆星來以偏概全。她指出榮格的兩種人格特質，實在是很難找到前後一致的象徵符號加以解釋。然後她提到榮格對「本我」的定義是「彰顯在每個人上」，處在兩種對立性格的掙扎是人類生存的本質。因此，我們無法期待在一個人的本命盤中，找到某種特定且恒常的象徵符號，來做為這種雙重性格的一種解釋。

瑪姬認為榮格命盤中的土星與天王星都夾帶了雙重特性，尤其是七宮的天王星更是顯出二元分立所可能導致的潛在精神分裂，要不就屬於一號人格，要不就屬於二號人格。此外，她認為光亮是榮格的雙重性格更重要的象徵符號，亦即太陽與海王星、月亮與天王星的衝突相位為榮格的性格形塑了一種複雜的模式；當任何一方造就榮格的想法，任何一方必定會介入來加以阻隢。

我的觀點

雖然瑪姬運用占星學來搭配分析心理學的觀點來詮釋榮格的雙重人格，看起來似乎也有某些道理。但難道榮格的一號人格用落在獅子座七宮的天王星來代表，不會比一宮中落在寶瓶座的土星更貼切嗎？當然，同人在前一篇談到榮格星盤的文章中並未明白指出這一點，但我卻提出了榮格二號人格與命盤土星中的關係：

土星是經驗的累積，自我經驗的累積在榮格思想指的是所謂的二號人格，和代表一開始意識到的自我的一號人格有所區隔。

二號人格帶給榮格有關接近自然世界、夢境及玄妙感受的經驗，我們看到土星引動月亮與冥王星的刑尅，於是可以了解榮格小時候的經驗：作了一個陽具神殿，聽到母親說那是會吃人怪物的夢境、並且與把人埋在洞裡隱諭耶穌吃人，以及耶穌會會士的恐怖經驗連結在一起、閣樓上的小矮人與他的石頭的秘密、坐在斜坡上的石頭上苦思我是石頭還是石頭是我的問題。

這顆命宮中的土星讓榮格容易感受到世界的黑暗與苦難，這似乎是他免不了的宿命。然而，二號人格的經驗是為了帶來光明而不是黑暗，我們看到土星引動到八宮的木星，代表榮格對黑暗世界的體驗，讓他在深層意識探索而使心靈得到成長，並為他的生命帶來光明。

從下面這一段對榮格星盤的詮釋中，同人其實已經暗示榮格的第一人格就是落在獅子座七宮的天王星。從榮格人生的目的是為了勇於實現「本我」的觀念來看，這段暗示已足以說明榮格如何游刃有餘地在兩種對立特質的人格之間擺盪；二號人格對黑暗與苦難的洞察能力驅使一號人格勇於深入人類心靈的集體意識考古。

榮格星盤火星與七宮寶瓶落太陽的吉相，代表面對抗爭除去權威的行動力。除去心中不適當的權威形象，他並非英雄，而是要自己找到生命的答案，讓自己成為主宰自己生命的英雄。星盤中兩大吉祥點：命宮土星與木星，加上七宮天王星與火星，正如榮格所自許，成就心靈荒原的開拓者與先驅者。

榮格在他的自傳中提到，一號人格常受到二號人格意識到苦難與陰暗面而深受壓力。二號人格是永存的生命、與典型的人物，他是存在自我當中的「他者」，冷眼看待自我主體在發展過程所面臨的種種困難、道德任務與考驗，並使得一號人格面對問題的困窘無所遁形。在占星盤中，我們看到有趣的是，代表自我的主體與客體在星盤中的呈相，恰好與榮格提到的第一人格與第二人格的描述是相互吻合的。

光明與黑暗

在榮格命盤中，那顆落入寶瓶座與命宮的土星代表自我所存在的客體，符合榮格稱第二人格的「他者」。很巧合地，我們看到這顆土星同時也是與前世、夢境有關的星體，代表自我當中由過去及前世所累積而來的生命經驗，再加上月冥的相位，自然代表與夢境的啟示、對陰影及苦難的洞察或感應能力有關。

而土星引動到落入天平座八宮的木星呈和諧相位，說明他存在自我當中的黑暗層面，是促使他朝向神秘主義擴展生命領域的原動力。所以榮格才會說，在二號人格身上，光明位居統治地位，好比王宮寬敞的大廳，高高的窗子向著金黃色的陽光打開。

我們看到「寬敞的大廳」、「高高的窗子」、「向光打開」，這些都比較像木星和諧相位所代表的意義，而比較不像是天王星落入獅子座與火星和諧相位的強烈而耀眼的亮光。因此，那顆落在獅子座七宮的天王星的亮光所照耀的應該是榮格的第一人格。從榮格自傳提到 1887 年夏天發生的一段經驗，我們可以從星盤上得到印證。

同一年一個美好的夏日，我在中午時走出學校，來到大教堂廣場。天空湛藍，一個陽光燦爛的日子，大教堂金光閃閃，新鋪的瓷磚反射出太陽的光芒。美景征服了我，我想：「世界是美麗的，教堂是美麗的，是上帝造就這一切，在遙遠藍天的一個黃金御座上……」我的思緒有個巨大的出口，一種鬱塞的感覺向我襲來。只知道：「不要再想下去了！某種可怕的東西就要來臨，……我唯一必須做的是不要再胡思亂想了。」（p.67-68）

榮格提到那一次經驗讓他體驗到他與他思想的拉距戰，他沒有辦法抵抗心中產生惡毒的想法的折磨，他並不想那樣想，害怕因此而犯下不可饒恕的罪愆，但那個想法似乎是由外在的力量強加在他的身上揮之不去。經過了三天折磨，於是他決定必須想清楚，結果發現是上帝將他放進這種情境，而上帝的意圖是要讓他拿出勇氣，只要能夠通過上帝的考驗，就會得到祂賜予的天恩的啟示。

想通這一點之後，榮格如赴湯蹈火地繼續他未完成的想法：他看到了大教堂、蔚藍的天空，上帝坐在金色的寶座上，高高在上，遠離塵世，從寶座的下面，一塊其大無比的糞便掉了下來，落到閃閃發光的新屋頂，把它擊得粉碎，也把大教堂四壁砸個粉碎。

榮格因此得到如釋重負的天恩、與從未體會過的極樂感。他彷彿得到一種啟示：上帝召喚人們分享祂的自由，強迫人們放棄自己的觀點和確信的事，好毫無保留地執行上帝的命令。而且不論是何種神聖，在上帝對人們的勇氣進行考驗時，祂反對恪守種種傳統，這也是榮格的父親所無法體驗到的「上帝的意志」。

以上榮格的這段體驗對照到星盤，我們看到落入獅子座七宮的天王星與十一宮火星的和諧相位正是「天空湛藍」、「陽光燦爛」、「金光閃閃」、「金色御座」、「遠離塵世的高高在上 」等意象，然而「思緒有個巨大的出口，一種鬱塞的感覺向我襲來」正是天王星與三宮月亮不和諧相位所代表的意象。這些意象可以讓我們體會到榮格的一號人格承受存在內心深處的陰影的影響，進而從懷疑當中來質疑傳統而找到屬於自己的真理，但這些真理卻無法向身邊的人，甚至是對家人分享。

與眾不同受到孤立

正如同榮格回憶提到，那時候他父親說的一切讓他深深懷疑。他認為父親講得一切聽起來陳腐而空洞，就好像道聽途說而自己又不是很相信的故事一樣。在榮格十八歲和父親有許多討論，他希望讓父親懂得天恩的奇蹟，以減輕良心上的痛苦，他相信父親只要能夠執行上帝的意志就好了，但他們的討論總是以不愉快結束。

這一段經驗，我們可以從榮格星盤的三宮看到，月亮與天王星的相位不佳，代表自我省思所得到的理念很難與家人討論及溝通。月亮落入金牛座，代表家人受限於固執的價值觀，排斥他所體驗到「上帝的意志」的真理。我們還可以進一步引申月亮的意涵，還可以看到榮格受到他在班上受到排擠的情形。

榮格在中學時候的成績，在後面幾年經常名列班上榜首，一些同學嫉妒他想追上他，使他討厭在班上與人競爭，不希望讓自己在班上的表現太突出。他提到感覺到自己的特殊，被迫成為有威脅性的東西，這意味著孤立，讓他比往常更容易成為替罪羔羊。平常他的德文作文的題目沒興趣，所以寫出來的作文並不引人注目。但有一次出了一個榮格感興趣的作文，讓他非常認真地寫，結果卻被老師在班上公開指責他的文章是抄來的。

這讓榮格感到沮喪、受到污辱並發誓有機會一定要報復老師，但一連幾天處在這種情緒之中，他卻發現無能為力，他提到「愚蠢而盲目的命運開了他一個大玩笑，為他烙上說謊者和騙子的印記。」然而，就在他感到自己就快要失去控制之時，他突然發現內心突然變得寂靜，彷彿一間擾攘的房間門被關上了，好像一種冷漠而好奇的情緒來到他身上。讓他可以自己問自己：

到底發生了什麼事？好吧，你激動了。當然了，那老師是個白癡，他不了解你的本性，至少不像你了解得那麼多，因此，你跟他一樣是不可信賴的。你不信賴你自己和其他人，這就是你與那些天真、純樸、易被看透的人站在同一陣線的緣故。一個人不能理解事物時，他就會激動不已。（p.101）

以上這種不偏頗又不動氣的指引，讓榮格感到除了他自己之外，好像有一種無邊無際的空間組成廣褒的世界碰觸到他，或說是一個無形的神靈進入了他的房間。後來，老師又再一次批評榮格的另一篇文章，這次沒說他的文章是抄來的，但卻不以為然他寫文章漫不經心的態度；文采飛揚但看不到他為文下苦功的態度。

以上這些經歷，從星盤上很清楚的看到天王星落在獅子座，代表自我的不凡是難以隱藏的，而火星與天王星的和諧相位更是說明他的能力會讓他有出色的表現，以及喜歡結交單純樸實的朋友。然而，天王星與象徵平凡的月亮的不和諧相位，正代表著平庸的眼光的本位主義的排擠，而使他感到名譽掃地。此外，班上同學的排擠與孤立也同樣讓榮格感到痛苦。

哲學的進展從我十七歲起，一直延續到我讀醫學院後一段時期。我對世界和人生的態度產生了革命性的改變。以前我膽小羞怯，充滿不信任，蒼白瘦弱，健康狀況不甚穩定；現在，我卻對所有事情產生極強烈的求知慾，我知道自己需要什麼，並真正去追求。……我結交了更多的好朋友，覺得腳下的土地更踏實，甚至鼓起勇氣公開說出自己的觀點。但我很快就發現，誤解接踵而來，我自己也為此感到後悔，因為我不但受到他人的白眼和嘲諷，還包括懷有敵意的反駁。……

……同學威脅要像從前那樣孤立我。我絞盡腦汁想弄清楚自己到底做了什麼事，經過仔細的打聽，我才發現，他們之所以討厭我，是因為我經常對自己可能也不懂的事情加以評論或暗示，比如康德或叔本華，甚至是學校未開設的古生物學；這些令人震驚的發現讓我知道，實際上，所有受到熱烈爭論的問題都與日常生活毫無關係，它們如同我最隱晦的秘密，只屬於「上帝的世界」，因此你最好隻字不提。（p.106-108）

我們從榮格的星盤看到，金星與水星會合在巨蟹座六宮，與木星相刑，我們便可以理解他在十七歲所代表的青少年時期，會接觸木星所代表的哲學思想，與興起對各種事物的求知慾。

木星與金星的相位並不和諧，代表他由哲學觀念所接觸的學問會為他帶來人際關係的問題，不過金星水星落在巨蟹座，再加上處於六宮中，代表這些觀念會形成他在精神醫學上的理論基礎。

此外當木星與金星的不和諧相位經由經驗而體會到謹慎表達想法的態度時，將會引動到八宮木星與命宮土星的和諧相位，很顯然地，青少年時期榮格所接觸到的哲學思想，也變成他在神秘主義研究的基礎。

苦難與成長

榮格受到同學的排擠其實與老師的誤會及指責一樣，主要是受到月亮與天王星不和諧的相位所影響。月亮是代表榮格求學過程的星體，落入金牛座更代表了本位主義堅持，引動到代表排擠、疏離的天王星的不和諧相位自然會感應到令人激動的情緒失控事件。

我們在榮格的星盤中可以發現，月亮在榮格的性格之中，所發揮的影響力很大，它的力量將榮格的生命區分成兩個截然不同的世界，也就是平凡世界的一號人格與上帝的世界的二號人格。由此我們可以知道，為何榮格在情緒極度混亂的時候，反而會讓他的心靈進入極度平靜的狀態？

月亮會合冥王星，冥王代表心靈的洞悉能力，也代表無形的神靈，這兩顆星與土星的不和諧雖然會令榮格感受到內心的壓力與痛苦，但土星的冷漠與冷靜將會引動到木星的和諧相位而得到指引，讓榮格意識到對未知事物的洞察能力，進而達到心靈成熟與成長。

月亮的不和諧相位使榮格同時遭受到這兩個世界的衝擊而吃了不少苦頭，但也培養出成熟而成長的心靈、與成為實現本我個體化（Individuation）的英雄。月亮的影響，也代表阿尼瑪（Anima）對榮格實現本我（Self Realization）扮演著舉足輕重的角色。

我們還可以從很多地方看到土星代表榮格第二人格，天王星代表第一人格的證據。天王星落獅子座與火星呈現和諧相位，符合具備野心與想要出人頭地、以及對真理抱持懷疑並自行探索求知的人格特質。土星進入命宮代表加入了「他者」這個客體，而且也暗示生命永恒的經驗的存在實體。

此外，土星和月亮之間相位也代表二號人格與前世記憶的關聯性。而且從他提到代表自我的夢境來看：守護微弱燈火的提燈人正是命宮守護星天王星所代表，而一宮土星與月亮及冥王星不和諧，正代表背後巨大的陰影及心中的恐懼感。更重要的是，榮格提到他藉由塔樓來表現他的第二人格。

心得與感想

瑪姬說到榮格七宮的天王星具備二元分立的特質，同人並不認為天王星導致了雙重人格的分裂，而是榮格常被迫與自身產生疏離感。因為「分裂」並非可精確詮釋天王星性格的字眼，而不如說是與自我分離的「疏離感」。榮格曾回憶人群常讓他的自我感到與自己疏離，正如同星盤中天王星與十一宮火星呈現的三合相位一樣，明顯地可以看到這種疏離是讓生命勇於向前，不被時間這個命運巨輪所擊潰。

同人並不常看翻譯西方的占星書籍，也許在潛移默化中受到占星啟蒙老師丁長青先生的影響，以為崇尚西方占星學的翻譯名家，經常因為不求甚解而沒有得到真正的精髓，更不用說結合《易經》的思維而得到融會貫通。不過，同人倒是認為我們還是可以抱持開放的胸襟來閱讀翻譯西方的占星書籍。

畢竟西方占星學的觀點，還是有機會讓我們從不同的觀點得到一些體會，但我會建議在讀之前應該先掌握住一些原則性的觀念，否則很容易被誤導而產生偏差。例如，三王星被發現之後，火星、木星、以及土星與三王星的區隔。西方占星者還常用三王星發現之前的觀念來解讀星盤，我認為這會顯露出解盤者星體意義分化不清的窘態。

此外，雖然《榮格與占星學》提到心理占星學忽略宮位是有問題的，但同人發現瑪姬在宮位系統的架構性仍然不足，我想如果她懂得用自我與命宮的關聯來區分榮格的雙重性格，或許就不致迷惑於星體及星座的性格之中，而無法明確分清楚榮格的兩種不同人格呀！

如果宇宙是按照必然的本質在運行，那麼非本質的偶然是否就應該被忽略的呢？近代科學的演進，告訴我們在宇宙必然性的背後，其實存在相對的隨機性。雖然宇宙在表相的物質巨觀層面上，似乎可以預測必然性，但在微觀的粒子層面上，卻是以我們很難理解的隨機方式在運作。

也就是說，事物的本質不見得是單一地存在，而是可能以多種完全不同的樣貌來呈現，甚至會看到客觀的本質與主觀的存在會產生相互的矛盾。特別是在最近在網路上的討論中，同人就很清楚地看到這樣的矛盾如此深刻地影響人們的想法與行為。

真實只有一個？

Dororo 說沒有「善」與「美」，「真」就不能稱之為真。同人認為不應該只用單一價值觀來否定另一種的價值觀，否則很容易造成偏頗，我相信我和 Dororo 只是彼此對「真」的定義不同。然而，她卻堅持即使定義不同，真實只有一個，它一直在那裡，不會有不同的標準，甚至批評提出不同觀點的同人只是活在自己創造的否定裡。

同人實在不懂我在什麼地方創造了自己的否定，難道只是因為主張「真」、「善」、「美」三種不同出發點要彼此尊重嗎？我實在很難相信這樣的批判是出自認同新時代理念的人。她這樣批評與她不同觀點的人，顯然已經陷入不是這個就是那個的暴政中，忽略了真理通常是既是這個，又是那個。就如同科學上的量子力學所揭露我們其實無法精確預知事物本然的真實狀態。

當你愈確定粒子的速度，粒子的位置就愈不可測，反之亦然。此為測不準原理。當你用粒子來觀察光，它就是粒子；當你用波來觀察光，它就是波。但如果光是粒子就不應該是波，是波就不應該為粒子，此為光的波粒二元性。所以對一件事我們如何能下如此絕對的定論？我們認為對的事情在別人眼裡中可能是錯的，根本沒辦法以單一的現象來評斷絕對的是非或對錯！

Dororo 應該是深受新時代觀念薰陶的朋友，但她卻那麼執著地用她的真實來否定他人的想法。同人認為她大概是忽略或是誤解奇蹟課程「凡真實必不受威脅」的意義。縱使在宇宙中存在堅定不移的真理，但同人相信這種最純粹的「至善意願」並不需要將意志力凌駕或強壓在不同層面的意識上。因為真理之所以是真理，是因為它的真實不虛，而非貶抑或排斥不同的觀念，這樣做只是對真理的扭曲而產生不容異己而產生幻象。

同人看到 Dororo 所堅信事物的本質與多元價值認同的存在產生矛盾，她選擇以排拒否定的方式來化解本質與存在的矛盾。代表她並沒有足夠的包容力來看「真」、「善」、「美」的三種不同語言的對話，以帶來思想、意志及情感的發展進程。真實只有一個的說法並不是錯誤，而是要因應不同存在實體創造屬於每個人獨特的本質。本質不拘於特定形式，它不只存在於理性的思想，也同樣存在於善念的意志與情感的感受之中，只在於你決定如何將它表現出來。

理性創造的奇跡

對於本質與存在的矛盾，同人感受比較深刻的是與 Zulu 的一段討論。在噗浪河道上，他引用韋納《控制論》的觀點，提到「任何一門科學的建立，都必須以非孤立現象的存在為前提。如果世界是由一個沒有理性的上帝所統治，他可以一陣心血來潮地作出一連串的奇跡，那麼，在這個世界裡，我們就要狼狽不堪地被迫等待每一個新災難的到來（韋納，控制論，p. 48）。」然後隨後提出評論：反過來說，自然現象符合數學真理本身就是一個最大的奇跡…對笛卡兒來說，這未必是不言而喻的。

同人懷疑「科學的建立必須以非孤立現象的存在為前提」的真確性，雖然以科學實證的精神來看，這樣的說法應該是無庸置疑的，但對於「孤立現象的存在」，我們能否能夠因為它與通過驗證的數學真理產生矛盾而否定它存在的可能性，並且認為世界存在非理性的奇跡，只會讓人們狼狽不堪地被迫等待災難的到來？其實科學無法證實的事物不見得代表它不存在，只能代表科學無法合理地解釋它的存在。同人認為因為無法證實孤立現象的存在而否定它，其實本身就是一種非理性的偏見。

以一般科學家所信奉實證主義來看，知名的宇宙物理學家史蒂芬霍金在《胡桃裡的宇宙》提到的科學實證的精神：

任何站得著腳的科學理論，不管研究的對象是時間或是其它概念，在我看來，應該都是根植於最實用的科學哲學：巴柏等哲學家所提出的實證主義。根據實證主義的看法，科學理論只是一個數學模型，其目的是描述並量化我們觀測到的現象。一個好的理論，能以少量假設當作基礎，描述大量的自然現象，並能做出明確的、可檢驗的預測。假如預測符合觀測結果，這個理論便通過這項檢驗，但我們永遠無法證明它是正確的。

另一方面，假如觀測結果不符合預測 我們就得放棄或修正這個理論 （至少按理應該這樣做才對，但實際上人們常會質疑觀測的精確度，以及主事者可靠程度與道德操守）。倘若你像我一樣接受實證主義，你就不能說時間真正是什麼，而是頂多只能說何者是時間極佳的數學模型，以及它做出些什麼預測。

－葉李華譯（2001），《胡桃裡的宇宙》，p.31，大塊文化。

實證主義運用數學模型來解釋在世界發生的各種現象的可能性，並且透過預測與實驗來增加理論的說服力。但如果我們發現某個數學模型的推論符合真實世界的某個現象而未發生任何的矛盾，那麼它可不可以用來證明世界上的其它現象而不發生矛盾呢？答案是不一定，我們必須透過實驗才能確認數學模型推論的適用範圍。但科學的進展會不會進步到那一天，運用人類的理性，可以找到完全窮盡世界可能性的數學真理呢？

如果正如 Zulu 提到的推論，自然現象符合數學真理本身就是一個最大的奇跡。那麼對世界而言，這樣的奇跡到底是福還是禍？Zulu 認為主體對世界的影響還沒有結束，它的種種可能性也未必被完全窮盡，是福是禍還難論定。同人進一步問到世界的可能性會有被人類完全窮盡的一天嗎？Zulu 表示他沒法預測未來會發生什麼事情，但其實我們還是可以經由推論得知，人類應該是不可能窮盡世界所有的可能性。

為什麼呢？因為要窮盡世界所有的可能性，要嘛透過經驗來歸納、要嘛運用理性來演繹。歸納法須要仰賴人們對問題領域有足夠的了解，但問題是人類經驗總是有侷限的，而且我們很難知道未來會不會因為新的經驗，而修正我們現在的想法。但如果應用數理邏輯來演繹，只要我們可以找出可以用來證明一切真理的公理系統，然後運用嚴密而一致性的演算及邏輯推演，是不是就可以證得世界所有的真理？

但很不幸地，「哥德爾不完備定理」告訴我們找不到這樣的萬能公理。哥德爾證明了任何無矛盾的公理體系，只要它的強度足以容納初等算術的陳述，則必定存在一個不可判定命題，用這組公理不能在有限步內判定其真假。也就是說，「無矛盾」和「完備」是不能同時滿足：

第一不完備性定理：任意一個包含算術系統在內的形式系統中，都存在一個命題，它在這個系統中既不能被證明也不能被否定。

第二不完備性定理：任意一個包含算術系統的形式系統自身不能證明它本身的無矛盾性。^[1]

這告訴我們，沒有任何使用一階邏輯的公理系統，可以窮舉所有公理的可能性，而不會發生任何矛盾，當然它也沒辦法證明自己的一致性。也就是說，再如何嚴密的數學真理，總會有命題讓它無法證明或否認。因此，縱使我們無法預知人類將來會如何改寫奇跡，但我們可以確知可能性是永遠不會有定論，而且沒有完全絕對的真理可以判定其它真理的真偽。

相對性的世界

假如人類無法找到絕對的公理來窮舉世界所有的可能性，那就代表我們處在相對性的世界，而不應該用絕對的真理來看世界。當然，可能你也可能拿上面這句話來質疑同人，相對性世界的觀點到底是絕對的，還是相對的呢？因為哥德爾不完備定理的效果，我們沒有辦法用數理邏輯來證明或否認這句話的真確性。但我們仍然可以選擇體驗存在於自己所相信的世界，而且有趣的是，與我們抱持矛盾真理的人們，也可以選擇在他們的世界中實現他們的真理。

例如羅式幾何使用與歐式幾何的平行公設相互矛盾的公理，推導出與歐式幾何不同的結論，但後人證明出羅式幾何可以在歐幾里得空間的曲面上實現，也就是非歐幾何命題可以「翻譯」成相應的歐幾里得幾何命題。如果歐幾里得幾何沒有矛盾，非歐幾何也就自然沒有矛盾。^[2]

如果人們可以認同歐氏幾何和非歐幾何，它們用矛盾的基本公理所導出的命題，同時都可以被視作嚴密而完善的幾何學。那麼我們為什麼不能接受存在的差異而接納或包容不同本質的存在呢？因此，彼此相互矛盾的真理，如果其中一個是正確的，不見得另一個就必然是錯誤的。

因為我們找不到絕對完備的真理，我們只能在相對性的世界運用它們，而不是用它們以絕對性的眼光來看待其它真理。任何真理都只是一種可能性，我們可以自由決定在什麼樣的可能性來運作我們的真理。

人類用理性創造的奇跡不見得比「未知的」上帝所創造的奇跡還來得真實、非孤立現象的存在不見得會比孤立現象的存在還更有價值、沒有「善」與「美」的真也不見得就不是「真」。以上的命題理性沒辦法證明它們是錯的，但情感上卻有可能因為人們的偏見而扭曲它們。

因此有時候真相也可能是，無法靠理性得到的經驗說不定會比理性的思考更真實、沒有統計量化支持的孤立現象的存在也不見得應該被棄缺、而會以意志或情感質疑別人的思想不是真理，本身就已經失去善與美的初心，只會離真理愈來愈遠。

科學與人文的交會點

世界從量子力學的「測不準原理」被發現以來，人們愈來愈發現世界充滿了無所不在的隨機性，宇宙無處不擲骰子。當然，我們可以用統計學來處理世界隨機性的問題，掌握世界應該還是有規則與定律可言。然而，當我們以客觀大尺度的數學模型來看宇宙定律的同時，可能會忽略了主觀而小尺度的個體感受；他們可能會無法承受混亂的隨機性加諸在他們身上的後果。

這些科學定律以外的意外並非不存在，而是因為孤立而被排除，所以科學真理的另一面也可能是事不關己的冷漠，從最近的新流感疾苗與美國牛的事件，我們也看到真理的產生，科學是必須與人文充分對話的。

同人認為，本質與存在的矛盾是為了讓人們找到科學與人文的交會點，就如同電影《心靈點滴》中的故事一樣。當在醫學院就讀的男主角看到女主角深受自己的影響，主動去關懷精神異常的病人卻慘遭殺害，他一度想放棄他的理想與努力；希望以關心病人為原則來強調人性尊嚴的醫學理念。

但正當他想放棄一切之際，一隻蝴蝶跟在他身邊飛舞，讓他想起女友曾經說過：「從小，我最羨慕毛毛蟲，因為牠有朝一日，能蛻變成美麗的蝴蝶，牠可以忘卻從前任何的傷痕，不復記憶。」他看到自己能帶給別人歡笑的奇妙天賦。於是他回到學校繼續堅持他的理想，想要扭轉醫學院以病名、病號稱呼病人冷漠的文化傳統。

不過，保守的醫學院長視他的存在為眼中盯，並且威脅要他退學。還好最後在他幫助過的病人幫助之下，終於成功挽救他差點被退學的危機，並且順利成功地拿到醫科學位。在畢業後成立一個「健康中心」，徹底實踐他的理念，為病人建立一個充滿關懷和歡笑的醫療環境。

本質與存在的矛盾是個體的生命課題，它沒辦法用邏輯、理論、或是任何群體的道德觀點來評斷是非，而只有在面對疑懼中，面對自己展現個體決定的生命本質。我們必須先成為我們自己，才能在思言行當中展現出屬於自己的生命本質。但存在如果沒有意識到矛盾，就沒辦法創造更有意義的價值。因此在科學本質必然性的另外一面，不可忽略的是面對偶然存在的人文思考呀。

1. 百度百科編者(2006)，哥德爾不完全性定理，百度百科，最近更新日期: 2009/12/30.
2. 維基百科編者 (2009). 雙曲幾何. Wikipedia, . Retrieved 05:54, 2月 3, 2010.

2009 年對同人來說，是「清理過去」的一年。這一年的流年星，木星與土星分別落入同人本命盤中的四宮寶瓶座、與走到十一宮尾聲的室女座。四宮是結束之宮，而代表快速與擴張的木星落入此宮位，意味著加速揮別過去經歷的告一段落，而將迎接接下來屬於創造力的生命之宮。

同人揮別了什麼過去了呢？我想比較重大的事件就是與我決定與丁長青先生斷絕師生情誼的關係吧！其實從星盤中可以看得很清楚，今年我在木星加強寶瓶座革新理念的性格之下，會與我因為隨緣念舊情的性格產生矛盾及衝突。其實同人和丁老師的理念早就格格不入了，這不是對錯的問題，只是我們想要的東西不一樣。過去我一直期望丁老師可以尊重我們彼此之間存在的差異，但今年發生的事件讓我覺醒這樣的期待並不切實際。

宣告與丁老師關係的結束，雖然在心理上不可能不對同人造成任何影響，但不用再花心思與他周旋下去，或許對同人來說是正面的。不過，同人仍舊會很感謝丁老師所教導給我的占星學知識與悉心教導。這些向丁老師所學到很棒的學問，同人很希望能夠運用它們結合新時代的思維，發展出符合新時代觀念的占星學觀點。

至於十一宮是關係之宮，代表緩慢而按步就班的土星落入之宮位，代表同人在人際關係之中人脈經營的結束，而目前已經推進到另一個結束之宮－也就是進入十二宮的天平座。在 2009 年，同人在寫作與創作方面都與十一宮代表的社群有關，除了在 ZDNet Taiwan 持續發表文章之外，也接受了 iThome 的專訪談論玄學與科技。還有深受多年好友愛麗絲的啟發，把以前在學生時期學過的梅花易數再拿出來研究，也感覺到獲益不少。

同人今天早上的夢境也似乎顯示清理的意涵，夢中出現許多 EMBA 的學長回學校相聚，並相互交換名片。我醒來分析自己的夢境發現，夢中的意向圍繞在同人碩士論文的指導教授身上。但這與實際生活的有什麼關係呢？我想大概是由於同人最近才搬完家，而離開我的論文口試委員住的同一棟大樓，今年三月同人一家人搬進那棟大樓的四樓，而當時我的論文口試委員才前幾天搬進那棟大樓的六樓，而且他的妻子和同人嫂是以前的同事。

最近我們因為租約到期而搬離那棟大樓，在清理搬家的東西時同人發現，我應該清理掉一些書籍才是，這些書代表我的生活被太多的想法或知識來分散注意力，使我沒辦法專心真正想做的事情與照顧家人，讓生活顯得疲累不堪。

於是，在 2009 年的最後一天，同人想立下我對來年努力方向的目標。在這一年，我要讓生活更簡單一點，清理掉用不到的書籍，然後力行自己在占星學出書的寫作計劃。我計劃寫作的占星學書籍有兩本，一本是集結過去占星學習的心得筆記，另一本書則是別於師門以弗洛依德為基礎心理占星學，而以容格心理學架構及參考賽斯資料的心靈占星學。

這樣的寫作記劃蘊釀許久，但流土目前正引動代表行動力的本命火星，所以希望 2010 年可以付諸實現；希望每個月至少寫一篇占星學習心得筆記及一篇心靈占星學，這也是配合流木進入五宮，流土進入十二宮的行動規劃吧！