同人上週四才剛回到家，老婆就說我們家漏水了。她說帶女兒放學回家之後，女兒發現靠近浴室的牆面下有一大攤水，牆壁也出現水痕和潮濕的現象。老婆趕緊拿抺布來擦乾地板並且塞了乾的抺布到牆邊來吸水，這時候樓下的王媽媽出現告訴老婆她們家漏水了，而且情況比我們家還嚴重，她表示四樓前不久前才裝修完房屋，懷疑很可能是因為四樓裝修不慎而造成我們家和她家漏水的現象。

同人家住一樓，兩個月前才修好後陽台熱水管路的漏水問題。當時，也讓王媽媽家中飽受漏水的困擾，讓她們半夜都無法安眠。當老婆告訴我家裡發生漏水的情形發生之後，雖然我認為出在家中管路問題的機率應該不高。但對於王媽媽對漏水現象原因的假設，我覺得應該要有具體的根據來證明它的合理性，因為雖然四樓最近裝修了浴室，但二樓和三樓都沒有漏水，換作是同人也沒辦法相信因為四樓的裝修而造成一樓和地下一樓的漏水現象。

晚餐之後，老婆到樓下王媽媽家去了解她們漏水的情形。回來之後，老婆說王媽媽的狀況真的非常嚴重，並且提到四樓要找人在週六或週日到我們家，查看漏水是不是因為她們家施工造成的問題。後來老婆在我們家樓上夾層的房間發現牆壁也有潮濕的現象，這樣看起來的確很有可能漏水不是我們家管路漏水的問題，因為漏水通常不是從上面流到上面，而是從上面往下面流，所以造成漏水問題的來源很可能在我們家的樓上。

接下來我們等了兩天，在這段期間中，我們必須不斷地更換塞在牆邊的抹布，潮濕的抹布因為連日陰雨不容易晾乾，甚至必須找一些破舊的衣服來充當抹布。到了周六早上，王媽媽上來問我們四樓的人有沒有過來看漏水的狀況。我回答說沒有，王媽媽希望我打電話過去問看看，不要讓對方以為只有王媽媽家裡有受到影響。

同人撥了電話，接通之後我向對方表明身份，並說明我家和樓下王媽媽家漏水的狀況。對方四樓的景小姐認為他沒有動到水管，我則表示不確定她的疑慮是否存在，她當然可以朝這些方向提出明證，但由於漏水發生的時間和她裝修房子有時間的巧合，我覺得兩者或許會有關係，打電話給她只是想傳達我和王媽媽家漏水的狀況都十分嚴重，撥空到我們家察看對釐清責任也會有幫助。

景小姐表示她會找時間來看，只是最近很忙，她要再安排時間，並向我表達造成我們困擾的歉意。直到傍晚，我都沒有看到景小姐，也沒有收到她的任何消息，這時候樓下王伯伯和王媽媽來了，王伯伯表示我們兩家原來都沒有出現漏水的現象，一直到四樓裝修之後就發生漏水了。他認為這水很可能是從四樓的管路漏下來的，他一直想找四樓出面來確認是不是這個原因，但卻都一直找不到人。

王伯伯建議大家一齊上樓把四樓那一戶的總水開關關起來，我們在到頂樓水塔前還問二樓有沒有發生漏水，二樓回答沒有漏水不能證實漏水是四樓的問題，後來因為我們無法確認那一個水錶是四樓的，還是沒有關閉四樓的水源總開關。大家討論覺得到找主委出面協調解決這件事，但當我要打電話的時候，同人嫂卻覺得有問題而阻止我聯絡主委。果然後來王媽媽的兒子來電告訴我們，主委在下午已經和四樓達成共識認為漏水事件和他們家的裝修無關，要我們兩家共同找水電來檢修漏水的問題。

老婆覺得漏水有可能是我們家的問題，即使我們家水管會突然漏水的機會並不高，但至少要先懷疑自己家裡沒問題，才有立場質疑是別人家的問題。於是同人到頂樓水塔關閉了我們家的水源總開關，結果漏水現象好像有減緩的跡象，第二天，樓下的王伯伯和王媽媽很驚訝地跑來告訴我們他們家不再漏水，同人才確認漏水事件是因為我們家管路問題所造成的，並且告知王伯伯和王媽媽我們會找水電來修好它，在修復之前我們都不會把我們家的水源總開關打開。

還好同人的房屋瑕疵保固尚未超過民法規定的六個月，我們會要求前屋主負起漏水問題修繕的責任。雖然在漏水問題修復之前我們家都無水可用，還真是令人感到困擾及麻煩，但這個過程卻讓同人體悟到易經乾卦九四「或躍在淵」的道理，實在是非常寶貴的教訓及經驗。

有道是「聽某嘴，大富貴」（台語），她反對同人打電話給主委，要我緩和一下衝動的情緒，這讓我想到我們面對的正是易經乾卦三爻和四爻的凶險處境，面對這種危險的境地，惟有從自我反省和警愓才能及時採取適當的做為來避免犯錯。

雖然四樓的景小姐沒有履行他的承諾而令人失望，但萬一真相不是因為她裝修房屋而造成漏水，我們的行為豈不更顯得魯莽；而且就算漏水事件真的和她的裝修房子有關，沒有自我檢測之前就懷疑別人也違反了信仰的道德。其實我一開始就了解這個道理，但看到王伯伯和王媽媽的慘境，感染到他們緊張的心情而忘了處於危險處境的因應之道。《易經》乾卦〈文言〉曰：

九三曰：「君子終日乾乾，夕惕，若厲，無咎。」何謂也？
子曰：「君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危而無咎矣。」

九四：「或躍在淵，無咎。」何謂也？
子曰：「上下無常，非為邪也。進退無恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。」

……

九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。

當人處於乾卦的三爻和四爻的情況，會面臨所謂「不三不四」的混亂。由於情況多變詭譎難測而埋藏許多危機，此時必須因其時而愓，以忠信來進德、以修辭立其誠來居業，這樣就算是在上位也不驕，在下位也不憂，所以情況雖然凶險也不會有過錯發生。

在混亂的局勢中，從顛峰掉落到谷底不見得是因為個人的邪妄所致，而是因為世事無常；進退沒有按照常理也不是因為想表現與眾不同，而是因為時機不同的緣故。君子應該在德業上下功夫，在適當的時機修正自己的行為，所以才能夠在危險的境地中不發生過錯。

因此，從乾卦九三的「行事也」，關鍵在因其時而愓，到了九四的「自試也」，重點乃在懷疑自己有沒有問題的自我檢視的態度。只有在確定自己沒有問題之後，「或躍在淵」乃是在適當的時機讓自己更上一層樓，而達到飛龍在天的狀態。這是「上治也」的境界，但它除了機遇之外，更需要機遇在尚未來臨前的自持功夫。從房屋漏水事件可以體悟「或躍在淵」之道，深覺在生活中，易理真是無所不在而且非常有趣呀。

在這篇文章中提到一個故事：

主角是一個中階主管(A)，另有其他數個中階主管，假設是(B)、(C)。

背景是一個陷入趕工狀態的工程，高階主管(甲)要求各部門的中階主管在不合理的時程內完成工作。

A 主管知道這是個不合理的要求，甚至會引起工程的嚴重瑕疵，提出異議後，換來甲的一陣咒罵。結局是 A 主管按時如質地將工作完成，C 主管在一陣胡亂趕工後，面臨重新再做一次的局面。

這篇文章的作者認為「提出異議是『做對的事情』。已經提出異議無效，仍然按照要求把工作完成，這是盡本分、恪守崗位。將工作『完善』地達成，是堅持把事情做對。這些層次，是工作的原則，是作為下屬的原則，是處事的原則。」

以面對單一事件的行為來看，當工作者對做正確的事情無從選擇的時候，選擇堅持把事情做對當然沒有錯，這代表他是一位盡本分對自己專業負責的工作者。然而，同人以系統思考的觀點來看，如果類似這樣的單一事件經常發生，堅持把事情做對可能就不見得是最正確的行為。因為這樣堅持把事情做對的行為，很可能會造就以後更不可能做對的事情的行為結構，它是一種捨本逐末的行為基本模式。

要理解上面提到面對不合理的工作要求，堅持把事情做對的行為，卻造成以後更不可能做對事情的行為結構，可以思考兩個問題。第一個問題是面對不合理的工作要求，如果堅持把事情做對就可以完成任務，那麼不合理的工作要求，是否在下次不會再出現了呢？答案恐怕多半是否定的，即使指派工作的人會說這次是特殊情況，下不為例。但如果你這次把這麼棘手的特殊情況都成功解決了，下次他當然可以用更特殊的情況來考驗你。

於是這時候第二個問題就出現了，當你面對愈來愈不合理工作要求，有一天恐怕它會不合理到你盡全力都未必能夠解決它，結果你焚油膏以繼晷，以日以繼夜的努力，甚至付出健康的代價都沒辦法完成任務，這樣你的長官是不是就能體恤你的勞苦而不計較你沒有完成工作的責任呢？這恐怕是你要擔負他可能翻臉不認人的風險，一旦如此，你之前的努力都將一切化為烏有。

上面這兩個問題的發生，都是因為人不在及早做對的事情，卻以為只要現在堅持把事情做對就好了。如同下圖所示，以單一的事件來看，對於不合理的工作要求，假如我們無力或不願意反駁，就只能盡全力堅持把事情做對，來解決上面對我們的工作要求。但如果每次上面提出不合理的工作要求，我們都只能堅持做對的事情，而不能質疑工作本身是不是正確的事情，長久下來，我們就會依賴用把事情做對來解決事情，而失去做正確事情的能力。這對於我們工作的處境，只會更加日益艱難，於是不合理的工作要求，便會讓人應接不暇。

因此，堅持把事情做對是一件好事，這是盡到「努力工作」（work hard）的本分，但這絕對並非工作者所必須唯一堅持的工作原則。特別是工作者更應該把堅持做對的事情之原則放在心中，這是身為知識或智慧工作者也必須盡到「用心工作」（work smart）的本分。當然這兩者的交互關係形成某種工作層次的原則，但這樣的原則並不是在爭取做正確的事情無效之後，再堅持把事情做對就夠了，因為對於一再出現不合理的工作要求，這樣的原則是於事無補的。

同人認為真正有用的原則是弄清楚工作過程需要解決的目標是什麼，它是工作的內容或是模式？如果不合理的工作要求並非一而再，再而三地出現，我們當然應該堅守堅持把事情做好的原則。但如果不合理的工作要求已經變成常態，那麼就代表你必須想辦法化解這樣的工作模式。

這時候應該問自己為什麼不堅持做對的事？或許我們該改變自己的工作習慣，也或許我們該更積極而有效地與別人進行溝通、對話、集思廣義來改變我們一直不能做正確事情的困境。否則未來的命運將會變成《易經文言》坤卦所言的：

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。子弒其父，臣弒其君，非一朝一夕之故，其由來者漸矣，由辨之不早辨矣。

不良工作模式的形成，在於沒有防微杜漸。當趨勢已經形成，改變就更困難了，這正是沒有在一開始不去辨認到未來會辨認到的後果呀。因此，在工作上要趨吉避凶，應該早一點問一句：為什麼不是堅持做對的事情？

對於工作的兩種觀念

內切圓和外接圓的比喻是由過去的一位長官 JL 先生所提出來的。他是在台灣出生，在義務教育結束後前往美國完成學業、工作並且創業有成，直到這幾年才在回到台灣在軟體產品領域發展。由於他深受西方文化的薰陶，在台灣特別感受到很多人做事的態度和美國人很不一樣。

如果我們的工作可以區劃成一塊一塊的正方形方格，看做是工作必須要完成的目標。那麼我們用來完成工作目標的活動，就可以看成是與這些方格重疊的圓形，可能是在正方形裡面的內切圓、或是在正方形外面的外接圓。JL 指出依他的觀察，他覺得東方人做事像內切圓，而西方人做事則像外接圓。他認為內切圓和外接圓是來自不同文化而產生工作觀的差異。

JL 表示在台灣，人們工作似乎比較習慣按照制度或是規章來做事，也就是需要按照組織所規範的框架來做事。反觀在國外他長年和美國人工作的經驗顯示，美國人做事通常不受制式框架的約束，因此比較能夠進行思考的自由與創新，用一些方法來突破框架的限制。

當然依照框架來做事，也不見得是壞事，它可以讓人們暸解要付出多少心力來解決問題。但 JL 指出就好像內切圓並不能完全涵蓋外切的四邊形一樣；按照框架來思考問題，實際的問題和想法之間，很容易因為落差而出現缺漏。反過來說，如果想法可以超越框架的限制，想法的完整性就可以比實際問題更多一點。就像外接圓一樣，代表想法的圓形可以完全涵蓋代表問題的四邊形在其中。

JL 強調內切圓或是外接圓的工作觀，沒有絕對的對錯，這只是受到文化的影響而有不同的選擇。他表示熟悉西方文化的他，一開始很不習慣人們和他有不一樣的工作觀，但慢慢地他發現經過一些磨合，逐漸了解該如何與統合習慣不同文化的人，並且找到方法能夠讓事情進展更加順利。

觀念不同源自文化差異？

JL 認為東方人和西方人在工作觀念的不同，是源自於文化的差異。或許這是因為他對開發軟體產品有熱忱，想回到他出生的國家，以他從美國人那邊學習到的做事方法，希望為台灣的軟體產業貢獻一些心力，但是在跟台灣工程師共事之後，卻覺得他們並不像美國人可以打破常規，能夠突破傳統做事的方法而進行創新。但以同人的觀察來說，我認為文化影響工作觀念的看法，是基於他對工程師工作觀念的期望所致，這是一種主觀的刻板印象而並非客觀事實。

同人認為內切圓和外接圓工作觀念的不同，不是源自於文化差異，而是來自於組織角色對工作的期待不同所致，我是根據「尋求簡單之道」（search for a simple way）專案的研究結果做出這樣的論述。同人在〈簡單，複雜世界的致勝之道〉曾經提過這個研究，這本書是《越簡單越有力量》這本書作者投入該專案的研究心得，其中提到工作的複雜面向最主要的原因是變革欠缺整合。

高層主管與員工對整合觀點的懸殊態度，對於整合，領導者關心的焦點是管理、控制與協調的工具；而員工關切的重點是有利個人決策的工具，執行工作者的觀點常會受到不平等的對待。

對每個工作執行者來說，沒有人會不希望把工作做到盡善盡美。因此要在工作上突破傳統、超越框架，他們知道在工作上完成外接圓是最有效率的工作方式，而且也可以展現個人的專業能力。然而，實際上在執行工作的時候，他們卻常常會發現缺乏資訊、資源、工具等支援來進行如何工作的決策。

換句話說，員工執行工作的困難，通常在技術專業上都不成問題，而是在工作過程發生複雜的問題，而複雜最大的成因是領導者和員工對工作的觀念歧異，而員工的觀點總是被不平等的對待。很多高層經理希望工程師能夠發展外接圓，以涵蓋問題的面向，但受到時間急迫、資源或資訊不足的因素，必須要在工作上的各個面向有所取捨時，當然畫出外接圓是不可能的任務，而是以比較符合現實因素的內切圓來取而代之。

以上這種工作觀點的對立現象，並不是只有台灣而已，而是舉世皆然。這從「尋求簡單之道」（search for a simple way）專案的研究對象是美國企業，就可以得到證實；在美國工作，工作觀念對立的現象是普遍存在，顯見不是因為美國文化讓人傾向用外接圓的觀念來工作，而是因為角色的差異而選擇不同的工作觀念。

美國工程師能力強？

如果工作觀念的差異，並不是源自文化因素，那麼為什麼 JL 看不到美國工程師用內切圓的觀念做事？從同人從和 JL 共事的經驗來看，我不覺得他在軟體開發使用的流程，有什麼特別的不同，那這樣是不是意味著美國工程師能力強呢？同人相信 JL 的記性沒有錯誤，但我想並不是美國工程師能力比台灣工程師強，而是認為 JL 忽略了工作複雜性的分別。

雖然 JL 過去和最近這幾年都是開發網路安全的產品，但以前開發 L2、L3、L4 的防火牆，和最近幾年開發的產品，是在 L7 的網路安全應用領域，產品的複雜性和技術的成熟度當然差距非常大，因此在相較之下，如果是在產品複雜性低、技術成熟度高的領域開發產品，要用外接圓的觀念來做事當然是不會有太大的問題。

相反地，如果在產品複雜度高、技術成熟度低的領域開發產品，就不可避免地會碰到很多不確定因素，在這種情況下，想要以外接圓的觀念開發產品，期望做到一次到位談何容易？而且這樣做也很容易昧於現實而招致失敗的命運。所以，內切圓的觀念會比較適合在複雜性高的產品開發工作，必須集中資源去處理最關鍵或是最需要迫切解決的問題，而沒辦法期待在第一時間就兼顧所有的問題。

因此，同人認為選擇內切圓或外接圓的觀念來做事，與文化並沒有直接的關係，而是與問題的複雜性與技術的風險有關。談到文化，同人想到溫伯格在《溫伯格的軟體管理學（第一卷）－系統化思考》所提到的：

當寫到有關文化方面的東西時，往往會參雜一種批判的情緒。比方說，有些人會覺得「任何一種軟體文化都有成功的時候」是一種令人難以接受的說法。他們就像歐威爾的政治寓言小說《動物農莊》裡的那些豬，樂於接受「所有動物生而平等……但是，某些動物更該得到平等的對待」這類的觀念。有些人會同意「任何文化都有成功的可能……但是，某些種類的文化較其它的文化更有可能成功」。

諸如此類的想法大有八九都是藏在心中秘而不宣的。例如克勞斯比在他的「品質管理成熟度座標格」中描述了描述了品質管理五種不同的階段。這樣的座標格是一種極為有用的工具，不過，若簡化為「品質管理座標格」將會是更貼切的名稱。「成熟度」這個字眼所傳達的並非一個事實，而是一種價值判斷－基於事實所做的一種詮釋，最起碼，它並不符合事實。

溫伯格說：「追求不必要的完美不是成熟，而是幼稚」^[1]在他的書中提出了六種軟體模式，強調使用某一種軟體模式並沒有比其它軟體模式更「成熟」的問題，只端看問題的複雜度和客戶的需要。同樣的道理，如果外接圓和內切圓的工作觀念，我們可以看做是不同的工作模式，兩者應該也沒有那一種模式比較成熟的問題，不然很容易讓人陷入批判情緒當中。

兩種文化思維

同人不知道 JL 說工作觀的不同源自文化差異的說法，其中是不是帶有文化批判的情緒。我也看不出來，所謂統合東西文化，可以讓事情進展得更順利的方法，到底指的是什麼。但從同人對西方的管理學、科學、以及東方哲學觀點的認識來看，JL 的一番說法，倒是讓同人看到兩種文化思維各有所長。也就是西方文化強調理念與力量、東方文化則是重視經驗與關係。

同人曾經聽過 JL 和一位同事的對話，他告訴同事 Entropy 的觀念，提到：「任何穩定的系統，在沒有外力干預的情形下，都會從有秩序的狀態下慢慢走向衰敗，所以人必須要更有力量才能讓系統維持穩定」JL 或許並沒有說錯，人需要更有力量來控制系統，讓它維持穩定的狀態。但到底人要如何才能得到更大的力量呢？同人不方便對長官提出這個問題，因為這個對話我是旁觀者而不便插話。但依我平常對 JL 的觀察，我大概知道他口中所指的力量到底是什麼。

同人相信長官口裡所指的力量是指「理性」的能力，也就是針對事物所呈現的事實，進行邏輯思辨和推論，然後在決定目標及擬定策略之後，再運用技術能力來完成目標的方法論。這種方法論強調西方文化所重視的科技能力，而且確實可以發揮更高的效率在處理一般性問題上面，而使人擁有更大的力量。

不過，也許是科技的理念讓人擁有更大的力量，而容易使人疑惑，忽略世界並不是完全「理性」的，很多問題沒有辦法用「理性」來解決的。尤其是在當人們對工作上的意見分歧，影響心理層面的負面情緒時，這時候談「理性」的人其實他的行為是不理性。在行為不理性的情況下，「理性」其實並不能產生力量。

溫伯格說：「力量是一種關係」^[2]人所擁有的各種能力，包括知識、技術、專業、或是權力，它們的力量取決於它們所作用的對象上。如果人沒有清楚地認識自己，不清楚自己擁有能力要用來做什麼，就很容易把能力運用在不正確的對象上，這樣並不能產生力量，而會讓自己產生困惑。溫伯格說：「力量這概念經常使人困惑，因為我們通常不以相互關係的觀念來考量他」^[3]。

從溫伯格對力量的觀點，讓我們看到力量是一種合一的關係，而這正是東方文化思維重視關係的關鍵所在；關係存在才有力量可言，真理不是絕對的，以人如滄海之一粟的渺小，惟有以體驗來擴展經驗，對世界的認識才會更加全面。其實東西方文化各有所長，人用「理性」來創造科技文明，然而，心物的分離是過度強調理性必然得的代價，人必須回過頭來以心物合一的「經驗」來認識非理性的世界，才能重新再得到力量。

《易經乾卦象傳》曰：「天行，健，君子自強不息」代表理性的發展，人要效法天的精神，每天都要追求進步，才能讓自己不斷成長而擁有力量。不過，《乾卦》用九的原則是「天德不可為首」，要「見群龍無首」才能夠持盈保泰。所以《乾卦》上九曰：「亢龍有悔」告訴我們人在知進退而不失正道的情況下，才能得到真正的力量。

《易經坤卦象傳》曰：「地勢，坤，君子以厚德載物」代表經驗的成就，能夠包容萬物、順應所謂「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」的趨勢的人，才會真正地成就事物。《坤卦》六二曰：「直、方、大，不習無不利」說明事物的永續發展，是模式不斷複製倍增的原理，它不用經過學習就能讓人運用自如，但不良的模式一旦成形，矯正它就要浪費更大的心力。

因此《坤卦文言》曰：「直其敬，方其內，君子直以敬外，義以方內。敬義立，則德不孤」這正代表了優秀領導者對人表現謙虛態度，而對內堅持專業的原則^[4]。否則，一個有能力而不懂得謙虛的人，很容易因為驕傲而忽略自知之明，讓他老是在眾人面前表現出愚蠢的樣子。

1. 曾昭屏譯（2006），《溫伯格的軟體管理學（第一卷）－系統化思考》，p.59-60，經濟新潮社。
2. 李田樹、褚耐安譯（2006），《領導的技術》，p.218，經濟新潮社。
3. 李田樹、褚耐安譯（2006），《領導的技術》，p.222，經濟新潮社。
4. 《從 A 到 A+》提到第五級領導者正是對人表現謙虛精神，對事堅持專業。

事件的過程是這樣的。原來同人只是看到噗友提到，她的朋友好不容易脫離前男友的糾纏。我建議她可以研究她朋友的星盤，來了解這段關係對她朋友的意義。後來這一位噗友回應她的朋友金星星座落在魔羯座，所以比較容易接受年紀較大的人當男朋友。

在占星學中，金星星座屬於個人性格的一部分，代表個人的喜好、審美觀、價值觀、以及魅力，但是不是可以用來看一個人的感情生活呢？同人近來寫的幾篇文章，都提到命運的論斷並不能化約成性格分析，我相信這位噗友已經閱讀過我寫的那幾篇文章，應該可以了解金星星座並不能代表一個人的感情生活。

於是，同人回應噗友「我從來不用金星星座來論斷感情」後來，噗友反問我偏好以什麼來論斷感情？我回答：「通常是看五宮，如果是以結婚為前提則看七宮」隔天噗浪顯示這則噗有新留言，但開啟這則噗後卻發現無法讀取到任何訊息。原來不知在何時，我已經自她的朋友名單中除名，這則噗是給朋友的私密噗，自然我就再也看不到有關這則噗的任何訊息了。

據說這位噗友並未在後面的訊息留下任何不愉快的字眼，只提到她遇過（有年紀較大的男朋友的人？）的都剛好是金星在魔羯座，以及她並不想去問朋友的出生時間，因為和對方並沒有那麼熟，知道出生日期也只是偶然。但同人已經從她的噗浪朋友名單中除名是事實，這位噗友經常收藏同人的噗，放在她喜歡的噗當中，如果不是心裡不高興，我相信她倒不至於表現出這種沒風度的舉動；不會因為我對論命的見解與她不同，而中止噗浪朋友的關係。

是什麼東西讓她心裡不高興呢？可能是同人與她對占星學如何看感情的意見分歧，讓她覺得不舒服。也可能是同人的觀點會打破她以往對占星學的認知，讓她覺得不自在；記得之前她說過，我評論某位占星老師的用詞，讓她覺得咄咄逼人。不管是那一種原因，都顯示了占星論命強調性格分析或是事件論斷的分歧，而破壞同人與她的關係。不過，同人認為原來的金星星座是不是可以看感情生活，己經變成不太重要的問題，重要的問題反而是占星論命的客觀性；這是以分析性格為主的占星論命，比較容易忽略到的地方。

占星論命為什麼需要客觀性呢？因為主觀性的論命，很容易牽涉到價值判斷的問題，不論主觀價值是出自命主或論命者，都會徒然增加不必要的困擾。

命主可能會因為感情用事而無法做出生命的抉擇，占星論命的客觀性就可以幫助他抽離感情因素，以協助他進行理性思考，來作出明智的決定。論命者也可能會受限於個人因素而產生自我的偏見，使他沒辦法對命主做出客觀的建議。因此，客觀性的論命為的是抽離主觀的意識形態，讓命主看到自己生命的現實層面；在客觀地了解自己命運的狀況之後，才由他自己的主觀價值來判斷，他的未來生命要怎麼走，而並非按照著論命者的主觀意識來主導生命。

占星論命如何達到客觀性呢？我們知道一個人的占星本命盤是依照出生時刻實際星體運行的狀態所繪製，以完整的占星盤結構來看，星盤包括了星體、星座及宮位等基本元素。占星盤最重要的星體是指太陽、月亮及太陽系除了地球以外的八大行星。星座則是指黃道 12 星座，從春分點牡羊座開始，每 30 度標示為一個星座，代表天球的絕對座標系統。宮位則是地平方位分宮 12 宮位投射在星座上的投影，代表地球上的觀測者座標系統。

從占星盤的整體結構來看，我們不難發現命運在占星學中包括天星運行與地平方位兩大系統，也就是時間與空間的結合。星體落入 12 星座，我們可以看到上天賦予一個人的先天特質，然後再從宮位落入 12 星座，我們可以知道他出生的地點，會給予他什麼不同的時空環境來讓他參與各種後天的人事變化。當然，人的先天特質必然會在他參與後天的人事變化過程中，發揮某些影響力，這就是星座落入宮位所代表的意涵。

同人觀察到西方占星學似乎對人的先天特質比較有興趣，這或許是受到西方文化，比較重視發揮個體特質或天賦的影響。這樣以性格分析為主的占星論命，就像我們常會看到一些心理測驗，把人歸類為各種類型，並認為行為會受到所屬類型的影響。西方所強調的心理學的觀念認為，只要人的內在沒有缺陷，行為就不會產生錯誤，也就不會受到命運的磨難。

因此，從個人特質的觀點來看，金星星座代表一個人的喜好、審美觀、價值觀、以及魅力等先天條件，似乎就代表個人與感情有關的事物。金星在魔羯座的人，會喜歡比較成熟、嚴謹、老成而持重的人，因此比較能夠接受與年紀大的人來談感情。不過假如果真是如此，那麼在擇偶條件上，考慮年紀比自己大很多的人，他們的出生日期應該會集中在冬天出生。

因為水星與金星都是比地球還靠近太陽的內行星。因此在地球上觀測它們的位置，必定看到與太陽相隔不遠；水星離太陽不超過 28 度，而金星不超過太陽 48 度。所以金星落在魔羯座出生的人，其太陽星座必在天蠍座與雙魚座之間，也就是在每年的 10 月底到 3 月初之間出生。然而，實際的狀況是否真是如此，這是很令人懷疑的；難道集中在金星在魔羯座那個月份出生的人，都會和比自己年齡大很多的人談戀愛嗎？

同人並不想否定金星星座代表戀情的說法，但我卻想提醒抱持這樣看法的人：你們的經驗可能來自於對星座的印象，或是受限於你們的主觀意識。印象本身並不大可靠，除非你們能提出支持自己看法的實際證據，而這種證據必須考慮自己主觀意識涉入的影響。就像榮格當年在以夫妻合盤研究同時性的情況一樣，原來他以為夫妻與其星盤具有客觀的同時性，才發現這樣的客觀性是基於研究者的主觀意識；研究者總是吸引與自己特質相近的夫妻檔。因此，如果你的經驗讓你看到朋友的金星星座與戀情有關，要注意是不是你的磁場總是吸引某種類型的人？

換個角度來看，實際和比自己年齡大很多的人談戀愛的人，是不是他們的金星都會在魔羯座？同人手中的命例顯示，大部分戀人比自己年紀大很多的人，他們的金星都不在魔羯座。顯然金星星座不見得可以代表一個人的感情生活，它代表人所欣賞或喜歡的人或事物，但喜歡不見得有緣份。談戀愛需要緣份，只有金星的欣賞或喜歡不代表有緣份談戀愛。

在很多情況下，基於現實因素，人有時候會沒辦法和自己心儀的對象談戀愛，於是只遷就現實環境，與自己有緣但不見得是最喜歡的對象交往，而把對理想伴侶的喜歡放在心中。實際上，談戀愛遠比單純喜歡一個人要複雜許多，總是會牽連其它複雜的因素。

換句話說，對於具有相同特質的人，會因為身處環境不同而有不同的命運。只就先天特質來論斷命運，其實是忽略了外在環境的複雜性，總是讓人無法以最佳的狀況來回應生命的情境。受陷於許多無法控制或抗力的客觀因素，個體沒辦法按照自己主觀的意志來決定自己的命運。以東方傳統文化重視環境對人影響的觀念來看，占星論命以宮位探討後天人事變化，會比探討十星星座的特質更為具體而客觀。

為什麼探討後天人事變化，會比先天特質更具體而客觀呢？因為人事變化本身就是具體的事物而非無法捉摸的事物，不會受到個人主觀偏見的扭曲。說出什麼人在什麼時候發生什麼事是很具體的，但同樣地，性格的表達，卻總是存在著模糊空間。

因為性格在藏在內心，沒辦法讓人看得到它具體的內容，只能主觀的形容而無法表達客觀事實。而且就算命運的不順遂，問題是出在性格上，要能夠改變性格修正行為，這也不是一般人所能做到的。結果，占星論命的性格分析，最後也只有批判性格的功能，而很難給人什麼建設性的行動方案了。

因此，如果占星論命只有性格分析，命運就只能看到表相的價值判斷，而看不到人生的方向。這樣與占星「忠恕之道」的思維的觀念，其實是背道而馳的，誠如同人在文章〈助人至善意願的實現〉中提到：

忠恕之道的說法隱含著忠於占星盤的變化與吉凶法則，論命者會從占星盤的限制中找出命盤主最適合的生命選擇，命運是可以自由選擇的，而非一成不變的。換句話說，論命者必須用生命的可能性來取代宿命的確定感，但他並不是神，所以他無法創造命盤主的未來，而是由命盤主自己來主控未來，選擇他自己所要的人生。

所以，論命者只會幫助命盤主解讀他的生命藍圖，告訴他未來可以運用的資源與助力及可能會碰到什麼困難，並提供因應對策。總之，占星盤本身是蘊涵著無限的可能的，所以命運是具有可塑性的，完全只看命盤主如何看待他的生命藍圖。論命者只是幫助命盤主看清他自己的人生，所以不該強迫命盤主去接受任何他不願接受的特定信念。

上面這兩段文字提到「變化」與「吉凶」的觀念，所強調的正是個體與外在環境的關係。《易經‧繫辭》曰：「吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。（《繫辭上傳》，第二章）」在占星解盤上，論命者必須從占星盤中瞭解，在當前情勢下，個體可以採取什麼進退之道，會讓事情產生何種變化？變化會對誰或什麼事情產生什麼影響？誰會從這些影響中獲得利益，又有誰會從這些影響中造成損失？那麼個體應該注意或顧慮那些因素，以在事情發生變化之前提早做準備？

因此，從變化與吉凶的觀念來看，論命的重點在於個體的目標、行動、事情的結果、以及其它事件相關的主觀與客觀因素。這些都是具體事件的論斷，應該先按照生命情境的主題，從占星盤相關的宮位來找到判斷的方向。等到主題確定了，星體出現在相關宮位所表現的特質才有意義可言，也就是空間與時間因素配合，再由個體展現出適當的性格特質，以達到天時、地利、人和的完整搭配。占星論命的客觀性，是在於不偏廢於星體、星座、或是宮位的單一解釋呀。

同人認為這是一個不錯的機會，來分享占星學基本的星座觀念。這一篇先探討星座三方四正的主題，以回應愛麗絲所提到的內容，而下一篇則會探討星座有關符號、星體的關係、以及神話故事的主題。

愛麗絲提到「三方星座，就是我們常講的火相、土相、風相及水相星座。四正星座，就是我們常講的基本(本位)、固定及變動星座。 當三方遇到四正，老師是用老闆、經理人與小職員做比喻：基本(本位)星座的都是大老闆，固定星座的都是專業經理人，變動星座的都是小職員。」雖然也不失為簡單的比喻，可以用生活化的概念，來讓初學者理解星座性質與自然元素之間的關係。

但同人總認為這麼簡單的比喻，很容易讓人忽略掉重點；受限於個人對某個企業職位的感受不同，會影響我們對星座三方四正的評價。換句話說，我們可能由於喜歡或討厭某種職位，不知不覺地對某些星座貼上標籤，而失去三方四正架構下應有的客觀性。

當我們把對企業職位的好惡，來投射在星座的三方四正之後，就很難會產生出「占星的忠恕之道思維」，來思考生命的成長課題。這樣很容易停留在痛苦的責怪與指責當中，而無法自拔。因此，對於星座三方四正的理解，我們不應該滿足於簡單的譬喻，而是必須知其然並且知其所以然。

星座的三方四正的觀念，其實說穿了正是蘊含黃道十二星座的對待與流行。對待與流行是《易經》非常重要的概念，其中包括陰陽的對立與事物漸變的過程，這是大自然變化的道理。人事變化只是模仿大自然道理而來的，因此，與其用企業職位來了解星座的三方四正，還不如用四季的比喻來的更為直接。

星座二分

星座與季節相關的分類，包括了星座的二分法、三分法、與四分法。二分法指的是陰陽的交互運作，代表星座的陰陽屬性。宇宙萬物，逃不出陰陽的變化法則。萬物開始，由陽初生，陽極變陰，陰極再生陽，如此周而復始循環不已。

地球依著黃道運行，產生寒暑變化，也是有陽變陰，陰變陽的變化。以陽奇陰隅的法則，排列次序是單數的如牡羊座、雙子座、獅子座、天秤座、人 馬座、寶瓶座為陽性星座。而排列次序是雙數的如金牛座、巨蟹座、室女座、天蠍座、魔羯座、雙魚座為陰性星座。陽性星座通常都帶著陽性的特質，有主動的特性；而陰性星座剛好相對於陽性星座與陽性星座相反，通常都帶著陰性的特質，有被動的特性。

星座三分

相較二分法的陰陽對立，三分法則是指季節演變的階段與過程，代表星座的性質。地球依著黃道運行，除了有所謂陰陽的變化之外，在每一個季節過程中亦可分為三個階段。這就好比一件事情，一定會有開始，過程及結束三個階段。

因此每一季之首，如牡羊座、巨蟹座、天平座及魔羯座，我們稱為基本星座。它們是季節的開始，代表一個新的開始，是事情的成因，因此有影響結果之要素，具有影響他人的特質，所以具開創性。

接下來每一季的第二個星座，如金牛座、獅子座、天蠍座及寶瓶座，我們稱為固定星座。它們是季節的中間，代表承續的發展，受成因的限制並影響結果的發展，因此有承先啟後的特質，具有遵守前因規範的性質而被認為是固執及守舊，所以容易滿足而顯得頑固。

最後每一季的最後一個星座，如雙子座、處女座、人馬座及雙魚座，我們稱為變動星座。它們是季節的最後，代表最後的結果，完全受成因及與過程發展，毫無自主性地必需接受其它成因的影響，因此極易被影響，具有適應變化的特質，所以容易受影響，代表事情的結束。

星座四分

最後，四分法是指形成星座的基本元素，代表的自然界的四種元素。古代西方哲學家認為構成自然界的物體並衍生萬物的物質是水、火、地、風四大元素。地球依著黃道運行其實就是四大元素的流轉變化，因此黃道12星座也可區分為水象星座，如巨蟹座、天蠍座、雙魚座；火象星座，如牡羊座、獅子座、人馬座；地（土）象星座，如魔羯座、金牛座、室女座；風象星座，如天平座、寶瓶座、雙子座。

水象星座象徵春天，重情感；火象星座象徵夏天，重行為；土象星座象徵秋天，代表務實、穩重；風象星座象徵冬天，重智慧與溝通；地、水、火、風四大自然元素代表四時順序的意象。

星座性質與自然元素的組合

我們可以根據星座屬性、星座特質、自然元素整理出星座一覽表如下：

從上表我們看到星座的二分法與四分法可視為同一個面向，因為只要是火象星座或是風象星座的必然是陽性星座，地象星座和水象星座必然是陰性星座。那麼星座的三方加四正產生了十二種組合，該如何來詮釋它們代表的意義呢？

由於三方則代表自然元素的發揮，象徵事物發展的不同表現方式，亦即水象星座的情感、火象星座的行動、地象星座的經驗、風象星座的理智；相當於黃道星座的對待，火象星座與風象星座對立，而水象星座與土象星座對立。星座的四正代表了氣的消長，象徵事物發展的程度，也就是基本星座的影響別人、固定星座固守本分、變動星座的受人影響；相當於黃道星座的流行，代表氣之流行的開始、過程、與結束。因此黃道星座對待與流行的搭配，也就是三方四正的組合，可簡單將黃道十二星座做如下詮釋：

牡羊座積極的（陽性星座）以行動（火象星座）來影響他人（基本星座）。
金牛座被動的（陰性星座）以經驗（土象星座）來堅持立場（固定星座）。
雙子座積極的（陽性星座）以理智（風象星座）來適應改變（變動星座）。
巨蟹座被動的（陰性星座）以情感（水象星座）來影響他人（基本星座）。
獅子座積極的（陽性星座）以行動（火象星座）來堅持立場（固定星座）。
室女座被動的（陰性星座）以經驗（土象星座）來適應改變（變動星座）。
天平座積極的（陽性星座）以理智（風象星座）來影響他人（基本星座）。
天蠍座被動的（陰性星座）以情感（水象星座）來堅持立場（固定星座）。
射手座積極的（陽性星座）以行動（火象星座）來適應改變（變動星座）。
魔羯座被動的（陰性星座）以經驗（土象星座）來影響他人（基本星座）。
寶瓶座積極的（陽性星座）以理智（風象星座）來堅持立場（固定星座）。
雙魚座被動的（陰性星座）以情感（水象星座）來適應改變（變動星座）。

上面星座三方四正的組合，十二星座的詮釋變得很具體；也就是可以從星座的陰陽、性質、及自然元素的組合。星座意義的詮釋就不會流於自由心證的空泛，並且可以成為不斷衍生星座所代表意義的基礎。

例如同人曾經發表過〈金牛座浪漫嗎？〉所提到的，身為務實及穩重土元素的固定星座，即使要浪漫也應該是有條件的浪漫才是。這樣才會促使我們思辨更全面認識星座代表意義的機會，而避免對星座流於片面認知的偏差。因此，黃道十二星座的對待與流行，在占星學的重要性就好像先後天八卦之於《易經》一樣，是非常重要的基本觀念呀。

然而，身為萬物之靈，人還是可以運用意識來控制自己的行為。即使受制於本能或是欲望，但意志力的介入與干預可以決定讓命運往不同的方向發展；決定如何滿足本能的需求，並實現生命的意義。即使餓了我們還是必須要吃，睏了還是必須要睡，還需要滿足本能的性欲，但我們對滿足需求的內容是可以選擇的，甚至可以讓欲望昇華而造就出藝術與文化。

換句話說，人可以選擇如何滿足「心理需求」，從基本需求的滿足進展到較高層次的滿足，以求實現生命的意義。心理需求的來源包括較原始欲望的本能層面，以及渴望人生意義的意識層面。依據馬斯洛的需求層級理論，人的心理需求可分為生理需求、安全需求、社會歸屬感需求、尊重需求、自我實現需求、以及自我實現以後的「高峰體驗」。有趣的是，占星學宮位的安排，剛好符合馬斯洛所提出的六大心理需求。因此，基於馬斯洛的需求層級理論，同人想要探討占星學如何實現生命意義。

心理需求

依據馬斯洛的需求層級理論，個體成長的內在動力是動機。而動機是由多種不同層次與性質的需求所組成的，而各種需求間有高低層次與順序之分，每個層次的需求與滿足的程度，將決定個體的人格發展境界。因此了解心理需求將有助於我們認識個人成長的動機。

馬斯洛提出需求層級理論，最早是應用在組織激勵理論的研究上。爾後，馬氏再加入包括他對人類好奇心的觀察來延伸他的理論。這個理論和其它發展心理學的理論共同描繪出人類的成長階段。^[1]

需求層級理論將人的需求劃分為五個層次，由低到高，並分別提出激勵措施。心理需求由低層次到高層次分別為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實現需求。^[2]

圖片來源：Wikimedia Commons

生理需求是為了人生存的最基本需求，因為如果生理需求無法滿足，人體根本無法繼續運作。人體需要呼吸、飲食及體內平衡來保持生存、衣物和住所提供的保護、還有性的本能以形成種族的繁衍。

當生理需求相對地滿足時，安全需求將會居於優先順序並且主宰人的行為。安全需求必須在人們嚮往一個可預見的，有秩序的世界中，讓不公平和相互矛盾的事物受到控制，並且希望常見熟悉事物而很少看見不熟悉的事物。安全需求包括人身及財產的安全、健康與福利、以及對抗意外與疾病及其不利影響的安全防護網。

在生理及安全需求滿足之後，人的第三層需求是社交與感情的歸屬。這方面的層次涉及一般以情感為基礎的關係，例如友誼、親密關係與家庭。人類需要感到歸屬感和接納，不論它來自一個大型的社會群體或是小型社會關係，他們需要愛別人與被別人所愛。如果缺乏這些要素，很多人變得容易孤獨，社會焦慮，臨床抑鬱症。

感情的歸屬需求經常可以克服同等壓力強度的生理和安全需求，例如厭食症可能是為了感情的控制與歸屬感，而忽略要飲食和為了身體健康的安全需求。

人人都需要被他人尊重並且感到自尊及自重，尊重代表正常人渴望被接納及受到他人重視的欲望。人們需要讓自己得他人的認同並且進行活動以便感受到對他人有貢獻、感覺到被他人接納與自我價值，不論是在工作或是在休閒生活。在這個層級心理需求不平衡會導致自尊心低落或是自卑情結。

自尊心低落的人需要他人的尊重。他們可能尋求名利和榮耀，而這又依賴於他人。但很多自信心低落的人，並沒有辦法改單單靠著從外界得到名利、尊重和榮耀來改變他們的觀點，而是必須先接受他們自身的內在。如同抑鬱症的心理失衡，也能夠阻止從外界及內心世界兩個層面來獲取自尊。

馬斯洛指出尊重需求有兩種版本，較低的一個是需要別人的尊重，需要地位、認同、名聲、威望及他人的關心。較高的則是需要自尊，需要實力、能力、掌握、自信、獨立和自由。後者需要更高的職級，因為它需要更多內在能力來獲得經驗的貫通。剝奪這些需求能夠導致自卑情結，軟弱與無奈。

自我實現需求是關乎一個人的全部潛力，以及實現潛力的能力。馬斯洛提到這項渴求是渴望變得更多，去成就一個人有能力成就的一切事物^[3]。這雖然是對自我實現需求的廣泛定義，但當應用在個人身上時，需求卻很具體。

例如一個人可能有強烈的願望，去成為理想的父母，有的人可能會表現在運動上，而有的人可能會表現在繪畫、攝影、或是發明^[4]。一個人要對自己的自我實現需求得到清楚的認識，首先他不僅必須實現前面提到生理、安全、愛、尊重等需求，並且還必須掌握那些需求。

除了上述的五個層次的心理需求外，馬斯洛在晚期還提出了超自我實現需求。當一個人的心理狀態充分的滿足了自我實現的需求時，所出現短暫的「高峰經驗」，通常都是在執行一件事情時，或是完成一件事情時，才能深刻體驗到的這種感覺，通常都是出現在藝術家、或是音樂家身上。

例如：一位音樂家，在演奏音樂時，所感受到的一股「忘我」的體驗。一位藝術家在畫圖時，感受不到時間的消逝，他在畫圖的每一分鐘，對他來說跟一秒一樣快，但每一秒卻活的比一個禮拜還充實。^[5]

宮位與心理需求的結合

馬斯洛把較低階的三種心理需求稱為「匱乏性需求」，而將「高峰經驗」包括在內的三種較高階的心理需求稱為「高層次需求」。他認為人只有在匱乏性需求得到滿足之後，才會可能去追求高層次需求的滿足。但這樣的觀念也是讓需求層級理論最受到質疑的地方，人們不見得在人生沒有感到匱乏時，才會去追求人生較高層次的追求。此外，Frederick Herzberg 提出的激勵保健理論與馬斯洛的理論產生不同的結論：低層次需求的滿足，並不會產生激勵效果，而只會導致不滿意感的消失。

然而，馬斯洛需求層級理論仍然是應用最廣的激勵理論，而且以發展心理學的觀點來看，隨著生活經驗的擴展，我們將可以發現心理需求與占星學宮位的安排，其實存在著不謀而合的巧合。

占星學的十二宮位，第一宮稱為命宮，代表個人自我意識的存在。第二宮財帛宮為養命之源，代表可供給個人用來維繫生命的金錢或物資。生命必須要能夠存活下去，否則自我根本就無法存在，所以自我必須要有能力得到讓生命能夠存活的資源。當然，對於沒有能力存活的嬰幼兒來說，其生命的成長與發展，必須由父母來提供他的衣食及健康所需，嬰兒透過啼哭來要求父母給予他需要的食物、健康及撫慰，如同在八字中以父親為正財。由此可知，財帛宮代表的是維繫生命存在所需的生理需求。

第三宮兄弟宮，代表個人接收外界的資訊與學習。第四宮的父母宮，則意味著父母對個人的保護、與介入兄弟姐妹紛爭的管束。當然對於嬰幼兒而言，除了父母之外，最早與外界接觸的人就是哥哥或姐姐。如同在八字「劫財」的觀念一樣，哥哥或姐姐為了弟弟妹妹出生來共享父母的愛與爭奪資源，會藉機欺侮弟弟妹妹，而弟弟妹妹也要學習如何與哥哥姐姐爭寵，來獲取更多的關愛。父母的管束就像在兄弟姐妹彼此「嚮往一個可預見的，有秩序的世界中，讓不公平和相互矛盾的事物受到控制，並且希望常見熟悉事物而很少看見不熟悉的事物」。因此，四宮代表的是提供安全感的安全需求。

第五宮子女宮，代表個人的玩樂、創造力與戀愛。第六宮奴僕宮，則代表個人開始投入社會來工作。占星學以第四宮代表生理發展的成熟，第五宮則代表心理發展的成熟。第五宮的發展象徵嘗試創意的發揮，在這個時候會試著創造許多新的事物，並從中得到樂趣與快樂。這個過程也包括結交異性、或嘗試認識不同領域的朋友，大家一同玩樂並開始嘗試過去不熟悉的事物，並且發展社交的能力。等到投入社會工作，便會運用創意、感情、或社交等能力來與組織或團體產生社交上的關係。人們需要在團體中服從規範及負責，然後在團體中得到感情的歸屬感，這是與第六宮有關的事物，所以六宮代表的是愛與歸屬感的需求。

第七宮夫妻宮，代表他人及外在世界有關的事物。第八宮疾厄宮，則代表危機、挫敗與個人的潛力。面對他人與個人的分立，個人除了意識到自我的存在之外，還會意識到他人與外在世界的存在。為了維繫個人與環境的和諧，個人必須對外界表現出美好的形象，掩飾自己的缺點，並且展現自己擁有的名利、成就、榮耀以獲得他人的認同與尊重。然而，對於缺乏自信的人，依賴外在的名利、成就、榮耀並不能滿足個人希望受到尊重的需要，而是要提昇自己的內在能力；面對危機、挫折而能接受挑戰表現出個人潛力來突破難關，才能真正的受到他人尊重，這是與第八宮有關的事物，所以八宮代表的是尊重的需求。

第九宮遷移宮，代表有關個人成長而做出重大改變的歷程。第十宮事業宮，則代表關於個人理想與志業的實踐。九宮的歷程是指，個人經過努力奮鬥，在社會上獲取了受人敬重的名望與地位之後，想要面對真實的自己，體驗自己無法在真實世界實現的夢想，於是決定離開自己熟悉的環境，到自己嚮往的世界去追尋個人不同境界的成長而深造。而當經歷這種為成長而改變的歷程之後，才能帶領個人對自己有更深入的認識與體驗，以成就自己人生的使命與實踐理想，這時候代表個人已經進入十宮的生命經歷，因此十宮代表的是自我實現的需求。

第十一宮福德宮，代表社會及公眾有關的事物。第十二宮相貎宮，則代表心靈、宗教、與藝術相關的事物。在過去在同人以為馬斯洛只提出五項心理需求時，以為占星學宮位與前五項心理需求如此吻合的情況下，應該存在第六項安老需求，原因是因為十二宮代表退休以後的生活，加上安老需求才會讓心理需求與生命歷程更完整的搭配。

不過，事實上馬斯洛已經提出第六項心理需求是自我實現的高峰體驗，其實比安老需求更好的是表達生命需要心靈與精神層次的成長。十一宮的生命歷程與個人對社會及公眾事物的貢獻有關，當個人滿足自我實現的需求並且傳達出讓社會更加進步的集體意識後，心靈上的充實則會讓自己達到忘我的境界，有如藝術或宗教帶給人們的體驗，這些都是十二宮所代表的事物，因此十二宮代表的是自我實現後的高峰體驗。

星盤所顯示的生命意義

從宮位與心理需求的結合，我們發現十二宮位的陰性宮位，都代表一個心理需求；也就是二宮代表生理需求、四宮代表安全需求、六宮代表社交與感情的歸屬需求、八宮代表尊重需求、十宮代表自我實現需求、十二宮代表高峰體驗的需求。而與其相鄰的前一個陽性宮位都代表與心理需求相關的意志或行動；也就是一宮的生存的行動、適應的行動、社交的行動、修飾自我的行動、成長的行動、表達集體意識的行動。

這剛好和《易經》陽奇陰隅觀念是相通的，我們不難發現這是基於人類文化發展的共通模式，不論占星學、心理學、乃至於與《易經》的殊途同歸，出現此種巧合是不足為奇的。

從星盤中看到宮位與星體之間的關係，我們可以運用占星學來詮釋個人滿足心理需求的情形。以占星學的觀念來看，心理需求不應該有高低層次的差別。當然，以近代對人類心理的認識，人是需要意義的動物，因此自我實現應該是最重要的需求。在占星論斷實務上，我們也會傾向導引人們往事業宮所暗示的方向去發展，但同人並不認同將低層次的心理需求視作負面動機的觀念。

同人並不反對高層次需求滿足也會讓低層次需求滿足的觀點，只是認為我們沒辦法忽略不同生命成長階段，所需要滿足的心理需求也會不同。問題不在於個體滿足那一種心理需求比較好，而是其身心成熟度是否到達可以滿足某種心理需求的狀態。如果身體與心智尚未達到成熟的標準，是不可能發展出較高層次的心理需求。從占星學宮位的觀念也可以理解，生命階段不同，所能經驗到的人生體會也就不同。

就像一個二、三歲的小孩，他們沒辦法瞭解高層次的需求一樣。在他們的世界中，或許只知道肚子餓了要吃東西，累了要睡覺，面對陌生環境或感受到不安情緒的時候會害怕，無聊的時候要找人陪他玩。他們很難了解尊重需求與自我實現需求的意義，即使你一直強加灌輸這些觀念，他們大概只會認為這是爸媽說的，所以很重要，只因為父母是他們生命中重要的人，這還只是滿足他們的安全需求而已。

因此，滿足低層次的心理需求，不見得是對生命沒有意義的事。有時候，生命有它自己的階段，只是我們不知道自己處在什麼階段，否則必然就可以發現某些生命的安排，其實並非是沒有意義的。因此，領會自己的生命意義，我們應該放下星盤星體的吉凶與格局；讓星盤呈現有意義的生命，是自己跟自己的生命比，而非強調特殊的星體或宮位的吉凶。注意流年引動宮位的心理需求，即使它可能不是高層次的需求，但也有認同它在某個生命情境表現的生命意義，才能讓它帶領我們走向實踐自我實現的坦途。

1. Maslow’s hierarchy of needs. (2010, May 2). In Wikipedia, The Free Encyclopedia. Retrieved 05:35, May 3, 2010.
2. Denhardt, Robert B.．Managing human behavior in Public and Non-profit organizations．California, U.S.A：SAGE Publications, Inc，148-149．ISBN 9781412956673．
3. Maslow, Abraham. Motivation and personality. Harper and Row New York, New York 1954 p.92
4. Maslow, Abraham. Motivation and personality. Harper and Row New York, New York 1954 p.93
5. 維基百科編者 (2010). 需求層級理論. Wikipedia, . Retrieved 06:25, 5月 12, 2010.

Zulu 的文章提到蘇格拉底和格勞孔的對話。蘇格拉底說，沒有人願意甘願當統治者去糾正別人的惡，因為在統治發布命令的時候，並不是為了統治者，而是為了被治理的對象。所以我們想要讓有人願意擔任這種工作時，必須給予他名或利，如果他不願意，就給予懲罰。

格勞孔不大明白蘇格拉底提到用懲罰來當做報酬的道理何在。蘇格拉底說，懲罰可以使最優秀的人來領導人民，他們視貪圖名利為可恥。因此，好人不肯為了名利當官。他們不肯因擔任治理工作公開領取報酬，而被當成佣人，更不肯假公濟私，暗中舞弊，被人當作小偷。名譽也打動不了他們，因為他們並沒有野心。於是要他們同意當官，就只能用懲罰來強制了。

蘇格拉底提到大家看不起那些沒有受到強迫，就自己想要當官的人。但最大的懲罰莫過於，自己不去管人，卻被更壞的人管了。他認為好人最怕這種懲罰，所以勉強出來。他們不是為了自己的榮華富貴，而是迫不得已，實在找不到比他們更好，或同樣好的人來擔當這個責任。

蘇格拉底以為，假如全國都是好人，大家會爭著不當官，就像現在大家爭著當官一樣熱烈。這樣就可以清楚看到，一個真正的統治者追求的不是他自己的利益，而是被統治者的利益。所以聰明人寧可服從他人，也不願要他人服從自己。

以上有關「好人從政」的觀點，同人一開始沒有看得很清楚，以為與中國人的傳統觀念是相違背的。我想到〈論語述而篇〉的一段對話：

子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而不悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」

Zulu 也提到論語也說「邦有道則現，無道則隱，又說，危邦不入、亂邦不居。」他指出孔子對自己的家鄉沒有民族主義式的情感。

因此，從中國的傳統觀念看來，在世道混亂之際，具有德性與才能的君子不該淌政治的渾水，似乎與蘇格拉底認為應該用懲罰來迫使好人從政的觀點是相違背的。不過，同人後來仔細地看這篇文章，終於看懂這篇文章所要表達的觀念。

同人發現其中的關鍵就在於好人如果不從政，那被壞人治理，反而會讓人們受到更大的危害，這樣對好人算是難以接受的懲罰，而迫使他們出來從政。不過，觀察台灣的政治圈，好像大多的政治人物都說自己從政不是為了名利，而是為了服務大眾。然而在政治上，鮮少看到有人爭著不要做官，而表面上說自己不慕名利的人，卻還是常常看到他處處在算計自己的政治利益。

同人在最近幾年來隱隱覺得，現今在政治上握有權力的人，總是認為自己具有「好人」的形象，所以應該治理別人來糾正別人的錯誤。但慢慢地，人們發現所謂的「好人」並沒有足夠的領導能力來治理人民，而當他們在面對質疑時，卻表現出態度上的傲慢，讓我們不禁開始懷疑讓好人從政的理由，是否真的足夠充份呢？

就像當年胡自強先生戲稱「拋磚引玉」，引出馬英九先生出馬競選台北市長的場景一樣，這正是「人們看不起那些沒有受到強迫，就自己想要當官的人」的有力寫照。馬英九說他不忍心好友擔負起那麼大的壓力與責任，於是趕在前面宣布參選。或許也是因為這種不得不從政的形象，而讓他獲得當票當選台北市長。但同人今天已經不再相信馬英九當年選台北市長是迫不得已的，而我們看到的可能只是一場政治操作的策略而已。

Zulu 問我那是不是代表馬英九很奸詐？對這個問題同人沒有確定的答案，因為我不知道他從政的動機是為了自己還是為了別人好。但據説五百年才會出現一個聖人，而身為凡人能夠為不為自己好而為別人好的人實在太少了，因此我們不該期待政治人物不為私利而只為公眾利益。Zulu 說得好，我們都被馬基維利騙了，以為政治人物應該人格崇高。其實他們只是演員，負責讓劇情發展到人民期望的樣子。

因此，討論到這裡，同人認為還是讓正常人來領導人民吧！Zulu 則認為正常人享有太大的權力，就會變得不正常。但如果正常人享有太大的權力就會變得不正常，那麼過去未經過個人利害關係試煉的「好人」，會不會也開始追求榮華富貴更甚於人民的福址呢？

Zulu 說在蘇格拉底的年代，當時的希臘公民一般來說並不工作維生，大家都過得很逍遙。這樣看來古時候做好人比較容易，不像今天要「在亂世中做人」實屬不易。從荀子的性惡觀點，我們可以看到「人之生固小人」的觀念，認為人原初即是鄙陋的，即是「小人」：

人之生固小人，無師無法則唯利之見耳！人之生固小人，又以遇亂世得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。君子非得勢以臨之，則無由得開內焉。－－《荀子‧榮辱》

如同同人閱讀《在亂世中做人》的這本書，作者蕭政邦先生所提到的觀點。他提到《荀子》並無貶損人存價值或尊嚴之意。一方面這種見解是為肯定人文教養與人性陶冶的重要性而設，代表重視「教育師法」的功用和價值。另一方面，這種見解肯定人文化成的絕對意義；當人們稟持人文教化與一己的修養，而成為發揚善道的君子時，正顯示人足以透過自身努力以彰顯人存的價值與尊嚴。

蕭政邦認為《荀子》的看法使我們有機會領會「理想的人」其實是「發展性」的個體；不論人性原初具備了什麼特質，「善」總得以在人存的發展過程中逐步實現，甚至即便從一個鄙陋的基點出發，人還是有可能成就完善的人格，這是《荀子》相當特殊而值得重視的地方。

從以上的觀點看來，讓好人來領導國家，未必會為人民帶來福址。因為他可能還沒經過環境無情的考驗，還沒有學會該如何帶領人民迎向幸福，也或者是心態並未調整準備好接受領導人必須面對的挑戰。

畢竟當好人與好的領導者是兩回事的，好人還是必須要學習才會成為好的領導者，而在這之前，君子應沉潛自己來培養君德。《易經文言》九二曰：「君子學以聚之，問以辨之，居以寬之，仁以行之。易曰：見龍在田，利見大人，君德也。」而人民也必須學習認清「好人」的形象也只是政治人物眾多光環效應之一呀。

在 facebook 看到舜平學長提到「求快求彈性忽略系統文件的後果，找了兩個小時的BUG」讓同人想寫一篇文章來談談系統開發的彈性。

舜平學長說求快求彈性，忽略系統文件重要性的後果就是使用者說沒空寫文件，如果這時我們也沒有將系統重要資訊記錄下來，那麼就算是自己也會因為時間一久而逐漸淡忘這些資訊，結果使得系統的維護變得更加困難。

雖然以上的現象在台灣是開發者經常碰到的問題，但那是否代表系統開發追求速度與彈性，就必然犧牲文件與流程呢？同人認為這樣看就太過簡化了，系統開發的彈性並不是忽略系統文件與流程，而是只重視有實質效益的一切事物，當然包括文件與流程。

「彈性－快，是之前老闆說的。常常就是邊想邊做，搞死 IT 人員」舜平學長提到他對彈性的認知。但這種對彈性的定義有沒有問題？我們追本溯源，從教育部國語辭典可以查到「彈性」這個字詞有兩個解釋：

物體受外力作用，會改變其形體，而當外力除去後，即恢復其原狀，此種性質，稱為「彈性」。

比喻事情無固定標準，而可隨機調整。

從這裡可以看到舜平學長提到彈性的定義，是採用彈性的第二個解釋。指系統開發這件事沒有固定標準，必須隨著需求改變而機動調整，以達到讓系統快速適應變化的目標。但事實上正如學長說的，搞死 IT 人員，而系統也不斷發現問題叢生的問題，這樣其實並沒有達到彈性可隨機調整的標準。

開發系統臨機應變，不去根據未來可能的改變而計劃，而是面對當前需求的改變而修正系統，可以讓開發者不把時間浪費在無謂的預測上，迅速地開發出使用者真正需要的系統。但實際上為什麼卻並不是那麼一回事呢？我們可以從與系統開發相關的事、物、人來了解，彈性固然是沒有固定標準，但所謂的擁抱改變卻並不代表任由毫無限制的改變發生，那樣只會造成極度的混亂而使系統崩壞。

從事的角度來看，任何使用者需求都需要時間，而時間是取決於功能的複雜度。對於使用者而言，他們認為他們需要的功能都很簡單。但當許多簡單的功能集合在一起，其相互關聯的交互作用所產生的複雜度與錯誤，可能就會讓開發者很難應付。因此，開發流程的彈性，是用來決定該在什麼時候修改或增加什麼功能，以降低複雜度與錯誤的機會。

從物的角度來看，良好的系統架構有助於快速因應需求的變化。架構良好的系統具有強固性，不會因為系統運作環境的不同而產生功能失常。同時也具備擴充性與延展性，可以隨時依據使用者的需求變化而調整系統的功能。然而，通常在專案時間及成本的壓力之下，很難有時間能夠設計出最佳的系統架構來適應所有的情況，只能因應最主要的問題來設計適當的架構，並在必要的時候可以逐步演進系統功能，這便是系統架構的彈性。

從人的角度來看，專案具備來自不同利害關係人的各種面向。例如使用者通常在意的是他們作業的問題，系統能不能幫他們解決，開發者則在乎使用者提出來的需求是否精確，用來發展出良好的架構以增進開發的效率。這些不同的觀點常因為不同的需要、價值觀、專業、以及所用的語言不同而產生相當的落差。因此，溝通的彈性是在於是否能允許各種正反意見充分表達，進行對話與良性的互動，以建立資訊暢通的溝通管道。

因此，從系統開發相關的事、物、人來看，我們知道彈性的意義是追求快而不亂。這意謂著接受一定範圍的改變，而非任由混亂無秩序，那是一片混沌而非美其名追求彈性。彈性其實也需要計劃與紀律，只是和典型的開發方法有所不同。

如果開發者最早開發出來的系統，是可運作與架構簡明不容易出錯的系統，那麼隨著使用者需求的增加，為什麼會愈變愈複雜呢？這當然是因為時間緊迫與系統沒有足夠的空間可以容納新功能。

時間緊迫意謂開發者沒有時間增添或修改系統功能，原因通常是會干擾他正在進行的開發，而增加開發的複雜度與出錯機率。所以開發者應該延緩會影響現有功能的使用者需求，這才是追求彈性的做法，這樣就不可能邊做邊改；因為戴上修正功能的帽子時，是不應該去增加功能的。

那麼如果沒有足夠的空間呢？這時開發者應該著手改善系統架構而非疊床架屋勉強加入新功能。由於開發者以前可能對需求了解程度有限，所以很難開發出比較具有彈性的架構。等到對問題的了解愈來愈清楚，慢慢看清楚問題的脈絡與解決問題的模式時，這時正是改良設計的最佳時機。就是因為架構的改良，無所不包文件與繁複的流程自然不太需要，而是需要在開發過程有助溝通的基本文件與流程。

然而，開發者為什麼不修正架構以容納新功能呢？或許有些開發者以為架構不改變還是可以容納新功能，所以可以允許複雜度多加了一點。但等到下次，他還是會有同樣的想法，直到這樣的行為結構造成系統問題叢生的弊病才會發現事態嚴重。寫到這裡，讓同人想到《易經坤卦文言》所說的：

積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。

臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辨之不早辨也？

不去順應變化之道，讓系統不斷更新^[1]，這樣並非追求彈性的系統開發。充其量，只能算是擠壓開發者的彈性，這是彈性的另一種解釋；承受壓力後回復原狀的性質，但結果通常是讓開發者彈性疲乏。或許這就是舜平學長說的無言吧。

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1. 坤卦順承變化趨勢，否則陰疑於陽必戰的結果是坤上六爻變的「龍戰于野，其血玄黃」而產生劇烈變化，最後還是會重新走向乾卦的自強不息。

老婆回到可能遺失錢包的事發現場－新光醫院附近的店家與公車站去找，都沒有發現錢包的踪跡。還好最後就在我們打算放棄尋找之際，收到警察局通知錢包被人拾獲。老婆錢包失而復得，但過程卻令人虛驚一場。

同人先帶女兒回家，在電話中感受到老婆的緊張，心想卜個卦看看吉凶。先用梅花易數發現錢包不見的時間點，起了先天卦得風雷益之水雷屯卦，互見艮坤。本卦比和，加上互卦皆受克於體卦，變卦生助體卦，看起來錢包要找回來是沒問題的。

同人也起了占星時盤，從時盤的顯象看起來，似乎不用擔心錢包會找不到。

時盤命宮在雙子座，暗示失物的遺落，但水星相位並不差。會合幸運的木星與直率的火星，代表錢包應當會失而復得。不過從盤中的凶相位來看，月亮刑金星與土星衝天王星，似乎暗示過程的波折與金錢的小損失。

果然，老婆告訴我她到公車總站去找錢包，長途跋涉走到偏僻的地方，好在遇到不少貴人。最後警察局才通知她有人撿到錢包，裡面的錢分文未動，老婆給了兩千元給拾獲錢包的人（本來以為女兒要照超音波，所以老婆放了很多錢在錢包中，後來才知道超音波不是當天照，但拾金不昧的義行，兩千元的謝金是值得的）。看了星盤，同人笑了，因為七宮代表失物，而宮中的冥王星不就代表警察局嗎？

從路邊的垃圾桶與路人的留言，我們可以發現他們弄錯 common sense 的意思。他們認為 common sense 不能一概而論，因為每個人的 common sense 都不同。但這樣的觀點令人感到疑惑，如果每個人的 common sense 都不一樣，所以無法一概而論，那這種 common sense 還能叫做 common sense 嗎？

到底他們觀點上邏輯的矛盾，問題是出在那裡呢？同人認為問題並不是開發者的 common sense 不存在，而是忽略了開發者應該將經驗化成一般性的通用概念。舉例來說，軟體工程領域本身就是從實務發展出來的理論，其中許多概念就是開發者必須知道的 common sense，對開發者來說是合理的知識，也是他們都知道、無須解釋或加以論證的常識。

由此可知，如果開發者缺乏一般性的通用概念，那他碰到問題就很難舉一反三，自然也就難以掌握重點，而只能依據表相來處理問題，往往使得問題變得更複雜。oofunp 的留言就很像欠缺概念思考的開發者常見的反應，一開始以自己熟悉的技術來看問題，最後才發現自己對問題的理解是錯誤的。尤其「以為抽象化是將資料庫定義抽象化」的想法，更是整個弄錯抽象化思考的意義，結果最後他還是誤解了業務規則的意思。

同人前一篇文章所提到的業務規則，並非來自技術領域上萬用的設計，而是對問題領域經過抽象化思考後，所萃取而得到可以解決業務需求的重要概念。顯然 oofunp 的誤解是以技術的角度來看待抽象化思考，才會產生嚴重的觀念混淆。事實上，抽象化思考重視的不是技術實作，而是如何從實際問題當中萃取出重要的抽象概念，以增進我們對問題領域的瞭解，才能採用最適當的技術來開發軟體系統。

此外，過份強調技術經驗而輕忽概念性思維的開發者，很容易表現出自己對問題的盲目。就像 X files 留言的批評一樣，責怪同人沒有交待清楚是 XML 格式的問題，直到別人提出質疑才說明與列出參考文獻，認為同人缺乏部落格文章寫作的 common sense。但我的文章已經很清楚地提到是有關「交易訊息」語法的問題，難道他不瞭解交易訊息是 XML 技術的一般化抽象概念表述嗎？XML 只是實現交易訊息概念的一種技術，用以解決跨系統整合的問題。如果他要看到 XML 字眼才知道是訊息格式的問題，那改天換了另一種交易訊息的實作方式，我想大概他腦筋又要轉不過來了吧。

以上網友的三種批評，表面上看起來好像是不同的問題，但其背後都存在同樣的本質，那就是從交易訊息的問題中可見一斑，他們無法以抽象性思考來看待軟體開發的問題。但為什麼開發者需要抽象化思考呢？可能有人會認為，只有 OOA、OOD、或是 OOP 才會需要抽象化思考，不用物件導向的開發典範，應該不需要抽象化思考。其實這樣的觀念是錯誤的，不管我們採用什那一種開發典範來開發系統，抽象化思考都是必備的能力，只是不同的開發典範需要不同的抽象層面。

抽象思考本來就是人類本能的思維能力，讓我們可以因應變化掌握事物的核心關鍵。這正是《易經繫辭》所言「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知。故君子之道鮮矣」的道理，我們常在不知不覺中運用抽象化的概念。最近看到《世紀末軟體革命復刻版》說得好，從小我們就具備了抽象的思考能力，我們可以把我們所關心的特性，從事物中「抽」出來，看出一些形而上、感官之外、富於意義的特性來。

這本書還提到有關抽象化思考的一個重點，事物的意義是針對問題的需要而來。世間事物的特性多到數不清，但藉由抽象化的過程，我們可以把它抽象化為只剩下一些我們需要的特性。我們只要掌握這些關心的特性，就可以讓世間的事物更容易處理。例如一般人所知道的「冰」，在愛斯基摩人眼中卻可分類為十幾種，只因為需要不一樣；我們只要知道冰的概念就行了，但愛斯基摩人對於冰的用處有許多，所以需要更細膩冰的分類。因此，因應需要的不一樣，抽象化思考的結果也會有所不同。

讓我們回到訊息交易系統的開發，抽象化思考通常被稱做資訊隱藏，萃取最有意義的資訊，並去除其它不必要的資訊。以欄位內容取值為例，空白或是空值都只是眾多可能參考欄位內含值的一種，不論空白與否，都不影響系統實際運作的處理程序，因此空白或空值與否的資訊，對系統並不重要應予以略除，這是屬於語法層次的抽象化思考。

當然在實際業務的需要上，空白或空值可能會有特殊的意義，但那並非欄位取值過程本身應該處理的問題，而是由取值後續的檢核資料合理性的規則來處理，這是屬於語意層次的抽象性思考。雖然為了系統執行效能的考量，語法與語意可能會寫在同一支程式或程序當中。但以程式的設計概念來看，因為技術實作的因素混淆語意與語法，而破壞設計概念的整體性，則是無異於自廢武功而使軟體品質問題層出不窮。

相信沒有人會否認良好的設計概念應該是「分而治之」，我們在某些訊息交易的標準中，也確實看得到語法與語意分而治之的例子。例如一些 EDI 的訊息標準會以 MIG（訊息建置指引）來規範交易訊息格式，包括欄位的強制性、可重覆出現的次數、欄位可能的內含值來代表訊息的語法，而且多半是通行於相同功能領域的共通語法。而對於相同功能領域不同的交易，則會以 SIG（系統建置指引）來規範特定交易的訊息語意，用來關聯到實務上的業務規則。

早年的 EDI 訊息交易的系統，很多都不是用物件導向的方法所實作出來的，但其系統結構卻與物件導向的抽象化思維不謀而合，這代表什麼呢？同人還是喜歡引用《易經繫辭》的道理，正是「天下事一致而百慮，殊途而同歸」、「易窮則變、變則通、通則久」，事物的核心本質本來就存在，只在於我們如何找出有意義的概念出來，並且加以演化而讓系統不斷進展，重點還在於我們懂不懂得抽象化思考呀。