學長提到他和同事在工作上觀念的不同而引起爭執；他希望同事能夠思考流程如何改善，讓工作更有效率與品質。但同事則認為本來工作就是這樣做的，她並沒辦法改變什麼。結果兩人因為觀念不同而發生了言語衝突。文章的最後學長提到：

工作中充滿無奈與挑戰，或許是我的口才不好，下次要來學學勁哥跟畢姐，才能說服同事，多思考一起改善流程。不要整天都在救火，不僅沒效率、又沒效益，老闆也認為你在瞎忙。

看了學長的文章和後面的討論，同人覺得學長與同事的糾紛，真正的問題應該不在工作上的爭執，而是彼此語言差異產生的溝通障礙。雖然表面上雙方是因為在工作上的觀念不同而爭執，但存在雙方溝通的根本問題卻是因為顯著的語言差異。雙方使用不同的言語表達了彼此對工作重點的認知不一樣，但卻沒有討論彼此共同要解決問題的目標是什麼，只是各自表述對解決問題的理解，但這些理解只是手段而非目標，雙方自然會因為彼此想法歧異太大而無法溝通。

學長認為他的觀念沒有錯，領公司的一份薪水，應該多思考來發揮創造力，想想看如何改進工作效率與效益。他說下次要壓抑住快要抓狂的情緒，想辦法改善他的口才來說服同事。但同人認為在這種狀況下，口才根本派不上用場，而是要把心擺在正確的地方，才能弄清楚問題到底是什麼，以及它是否必須要被解決。

學長的技術背景讓他喜歡幫人解決問題，但他的同事依賴經驗卻不認為有什麼問題需要解決，依我看這才是造成雙方爭執最大的原因。學長認為同事面對工作流程的效率不夠好，應該積極思考問題的關鍵，而不是得過且過，用「本來就這樣」的藉口來搪塞。他以為公司是一個團隊，團隊中的成員不應該只懂埋頭苦幹，而是要多加思考來創造更高的價值。

然而或許學長的同事認為流程不需要改善，或是認為不值得在這上面花費時間和心力，或許是認為他有其它更重要的工作要做。其實團隊不可能只有存在一種特質的人，而且必須具備必要的多樣性才能發揮團隊的綜效，解決複雜的問題。

換句話說，團隊不可以只有會思考的人，也不可以只有會埋頭苦幹的人，而是必須同時具備思考和埋頭苦幹特質的人，缺一不可。因此，學長強調自己「正確」的觀念來導引同事思考，想要教他的同事解決不是問題的問題，彼此之間，是因為彼此用的語言不一樣而產生溝通障礙。

學長和他同事的語言如何不同？學長認為工作應該要重視思考和創意，要用更好的方式來完成工作，他說的是「求真」和「求美」的語言；而他的同事則認為在工作上，流程的改變對她而言沒有什麼意義，她說的是「求善」的語言。兩個人說的語言不同，並沒有誰對誰錯，只是訴求的方向不一樣，但執意要以一方的觀念來評論另外一方，只會變成各說各話而陷入「鷄同鴨講」的困境。

面對語言差異產生的溝通障礙，同人認為應該先處理關係，再解決問題。一般而言，溝通過程的緊張關係是因為彼此之間缺乏尊重與信任，當然也就不能相互理解彼此的差異。當溝通出現彼此意見分歧的時候，我們通常會強調自己觀點的正確性，藉以突顯他人觀點的錯誤。但如果以客觀的立場來看待雙方的觀點，每個人的觀點都有正確的訴求，但另一方面，很可能部分觀點會有不正確的地方。

其實不同觀念的歧見是為了發展更為一致性的觀點，而不是讓我們堅持己見而要求別人改變想法。所以不同觀點之間需要進行對話，以共同分享彼此的意義。我們應該尊重和我們抱持不同的觀點的人，並相信雙方可以盡最大的努力以達到「求同存異」，甚至是「聚同化異」，而不是運用口才來批評對方的錯誤。

對話除了尊重以外，暫緩確定性的想法也是很重要的一件事。這樣我們才能意識個體差異的存在，進而停止爭辯而進行反思，以尋求改進觀念的可能性。暫緩並非放棄自己價值判斷的主張，而是嘗試以思考的可能性取代堅持的確定性；先不要預設對錯，想一想對方可能也有值得參考的觀點，而自己疏漏了什麼。

對話的目的是為了與他人建立互相信賴的關係，希望從知己解彼開始，與他人共創雙贏，然後再進一步的達到統合綜效。因此，要化解語言差異的溝通障礙，同人首推對話這個有效的省思工具。

占星學是一門古老的學問，不論對占星學傳說的起源如何，根據地球歲差的科學現象，可知占星學的歷史至少超過二千年。而年代久遠，能被流傳下來的事物，絕對是需要去蕪存菁，才能經得起歷史的考驗。在文字發明以前，歷史無法透過文字來記載，於是先民只能利用詩歌及神話故事的產生，藉著傳誦的方式，能夠將祖先的智慧承傳下來，後來逐漸演變，發展出符號與象形文字來保存與傳達資訊。

神話故事在占星學是一種解釋系統，用來了解藏在神話故事背後實質的星座意義。在原始先民文化中，神話故事往往表現出一種民族文化的原始意義。神話本身構成一種特有的文化，藉著文字的記載及口語的傳遞，使這種文化對我們產生深遠及持久的影響。在科學未出現之前，神話故事的作用是為人們所不了解的事物尋求一種解釋。而且，在文字不發達的年代，能夠口耳相傳流傳下來的，一定是最經得起考驗的。

符號是人類共同的語言，因此星座以符號的方式記錄下來，可說是最直接且無語文上的隔閡。星座的符號可能是古代象形文字的存留，因此可以讓人了解星座最基本的原始意義，才能予以活用與變通，以不斷地衍生或引申新義，使得占星能夠涵蓋更多的事物。

從神話故事與星座符號的象徵意義，可以瞭解占星學區分事物的共通基本模式，也就是黃道十二星座的原型。黃道十二星座代表 12 種基本原型的象徵意義，這些原型除了用來解釋性格之外，也可以轉化成宮位代表基本的人事變化。想要認識這些基本原型的象徵意義，最根本的途徑就是從星座符號與神話故事來了解。（以下星座神話故事的資料來源，係參考維基百科與無影居的星座百科）

白羊座

白羊座的符號代表羊角，亦代表春分時期植物破土，或發芽從種子破殼而出的現象。羊角是羊用抵禦外侮，用來攻擊敵人的武器，因此牡羊座有對抗、爭鬥、攻擊、武器等意涵。而植物破土與種子發芽亦有嫰與脆的特質，嫰代表未經世事，加上脆代表太過剛強，象徵牡羊座容易強出頭而受到折損的特質。

在希臘神話故事中，國皇亞塔瑪斯（Athamas）和妻子涅斐勒有一段不愉快的婚姻，於是另娶底比斯皇卡德摩斯（Cadmus）之女伊諾（Ino）為妻，可是伊諾虐待亞塔瑪斯的兩個孩子弗里克索斯（Phrixus）（男）和赫勒（Helle）（女），又將城內的禾稈燒清。亞塔瑪斯請求神諭，然而伊諾從中作梗，令亞塔瑪斯以為必須犧牲兒子弗里克索斯方可消弭惡運。

亞塔瑪斯帶弗里克索斯到拉菲斯丹山頂，準備將他獻給宙斯。前妻涅斐勒差遣大金羊克律索馬羅斯救弗里克索斯，弗里克索斯逃脫並帶著妹妹赫勒騎上羊身飛向東面的科爾基斯（Colchis）（今喬治亞），怎料克律索馬羅斯速度太快，赫勒不勝顛簸而脫手直墜河中淹死。

後來弗里克索斯到了科爾基斯獲救，弗里克索斯殺死了克律索馬羅斯作為獻給宙斯的祭品，並把金羊毛送給庫爾斯基皇埃厄忒斯（Aeetes），埃厄忒斯也禮尚往來把女兒卡爾基奧佩(Chalciope)賜予弗里克索斯。宙斯將克律索馬斯變成天上的白羊座。

在以上的神話故事中，大金羊為了正義而營救弗里克索斯和赫勒兄妹，卻因不慎而使妹妹墜河發生意外。代表白羊座的正義感與勇敢的性格，但容易因為做事欠考慮而因為疏忽而發生意外。此外，弗里克索斯將大金羊獻祭給宙斯，代表白羊座經常會為了正義挺身而出，成為被犠牲的對象。

金牛座

金牛座的符號代表牛頭，下面的圓臉代表金牛座重視形象美，上面的牛角則代表金牛座固執的牛脾氣，以牛角來抵抗外界的事物，以堅持不受改變的想法。

在希臘神話中，金牛座是眾神之王宙斯的化身。傳說宙斯覬覦腓尼基皇阿戈諾爾（Agenor）之女歐羅芭（Europa）的美色，歐羅巴常與朋友在提爾的沙灘上嬉戲，但害怕天后希拉知情而阻撓。為了避人耳目，宙斯便要兒子赫耳墨斯（Hermes）在附近的一個小丘上放牛，而宙斯就化身為一隻牛混在牛群中，乘機靠近嬉戲中的歐羅芭。

由於此牛異常雪白，牛角又閃閃發光，歐羅芭深被此牛吸引，白牛親了一下歐羅芭的手，並示意歐羅芭騎上去。歐羅芭年少無知果然中計，白牛一直載著歐羅芭渡過海洋，狡猾地游到較深水的地方，迫使歐羅芭緊緊地抱著牠，終於白牛在克里特島上登陸並露出其真面目。

宙斯深得歐羅芭的歡心，而歐羅芭亦替宙斯誕下多個兒子，包括克里特島皇彌諾斯，而宙斯為了紀念此事，在天上以金牛座代表其化身的白牛，並以歐羅芭的名字來命名他們邂逅的大陸——歐羅芭洲，也就是今日的歐洲。

在以上的神話故事中，提到天神宙斯化身大白牛，代表金牛座的形象美。偷情而避人耳目代表金牛座私底下的生活，會偶爾放縱一下享樂，但在公開場合卻會顧慮形象，表現拘謹而不輕易表露生活輕鬆的一面。

我們也可以故事中牛的形象，來思考金牛座的特質。牛的辛勞勤奮工作，代表金牛座有堅守自己本分、腳踏實地的性格。個性保守，不輕易投機取巧，不容易表現出積極行為，而常有亦步亦趨的現象。尤其是當缺乏目標或動機時，經常會表現出慵懶的一面。溫和的性格，但偶爾也會表現出固執牛脾氣。

雙子座

雙子座的符號為♊，代表羅馬數字「二」。這個符號與孿生兄弟有關，象徵事物分裂由一分為二，具有雙重特質與不斷快速變化的特性。如同《易經坤卦》：「九二，直方大，不習無不利」的觀念，雙子座的特質可引申為快速的心智變化與學習的舉一反三。

在希臘神話中，斯巴達國(Sparta)的國王「丁達雷奧斯(Tyndareus)」有個王妃叫做「麗妲(Leda)」，長得非常漂亮。有一天，天帝宙斯(Zeus)看到了她，被她的美麗所著迷，於是化成一隻天鵝(即天鵝座)，飛到麗妲的宮裏。後來麗妲懷孕了，生下兩個蛋，她將一個送給國王，一個則獻給宙斯。

國王那個蛋生出一男一女，男孩取名為「克斯特(Castor)」，女孩則叫做「克麗汀妮斯黛拉(Clytemrestra)」，這對子女是國王丁達雷奧斯的孩子，故和一般人相同；不久後宙斯的那顆蛋也生下了一男一女，男的取名「普魯克斯(Pollux)」，女孩則為「海倫(Helen)」，他們有宙斯的血統，所以和神一樣有不死之身。克斯特和普魯克斯雖然源於不同的父親，但兩人感情非常的好，長大後哥哥克斯特是有名的騎士，而弟弟普魯克斯則精於劍術和拳擊。

兩兄弟一起經歷了很多的冒險，兩人一生充滿無數的英雄壯舉。但他們因和伊達斯(Idas)和林叩斯(Lynceus)分配戰利品時產生矛盾，互相反目成仇並開始決鬥，結果林叩斯被克斯特殺死，克斯特被伊達斯殺死，伊達斯又被宙斯的雷電殺死。普魯克斯向宙斯哀求如果能讓克斯特復活，他寧願放棄自己的不死之身。

宙斯被兄弟倆的友愛精神所感動，於是允許兩兄弟分享不死之身，並將他們放在天上成為雙子座。而傳說因為克斯特已死，所以他們一年中有一半的時間是住在地府，另一半的時間才能在諸神所住的奧林帕斯山，兩兄弟共同分享了彼此「生」與「死」的命運。

從以上的神話故事中，可以看到雙子座代表手足之間的友愛之情。兩兄弟四處旅行與冒險，也代表雙子座喜歡四處遊歷，結交許多朋友。此外，兩兄弟一位擅長劍術、拳擊，另一位擅長騎術，代表雙子座雙手靈巧的技藝，以及駕馭交通工具的天賦。此外，兩兄弟共同分享生與死的命運，也代表雙子座的二元性特質，及同時具備雙面性格，與精神分裂有關。

巨蟹座

巨蟹宮的符號為兩隻蟹拑，或烏龜，亦是乳房及子宮的形狀，或母親懷抱嬰兒的雙手。不管是蟹拑或是烏龜，都是外表的硬殼用來保護柔軟的內在，代表巨蟹座有堅強的排外性以保護自己與他的家人。螃蟹與烏龜從水中爬向陸地，顯示生物從水棲經由兩棲動物，演變到陸棲的關鍵歷史，同時也是多產的動物。因此巨蟹座代表歷史，也代表多產。此外，符號與母親有關的象徵，亦代表巨蟹座代表母性特質。

在希臘神話中，希臘英雄「海克利斯(Hercules)」是天帝「宙斯(Zeus)」與「雅克梅妮(Alcmene)」所生的兒子，由於天后「赫拉(Hera)」視這位丈夫的私生子為眼中釘，千方百計想除掉他。在希拉的的咀咒下，有一天海克利斯發了瘋，殺了自己的妻兒。事後他為了贖罪，依造神諭來到了馬西尼(Mycenae)王國，並為他的表兄「尤里西厄斯(Eurystheus)」完成十二件任務。

其中第二件就是殺死勒納湖(Lernean)中的九頭蛇怪「海德拉(Hydra)」。在他們激鬥時，海克利斯的死敵赫拉派出巨蟹，從沼澤竄出並偷偷攻擊海克利斯，當牠試圖用牠的大螯夾住海克利斯的腳時，卻被力大無窮的海克利斯踩碎，事後赫拉拾起巨蟹，升上天空，成為巨蟹座。

在以上的神話故事中，巨蟹是赫拉因妒嫉與憎恨而派牠攻擊海克利斯。因此在占星學中，巨蟹座代表妒嫉與憎恨等的情緒反應，也代表排拒外人的本位主義心態；也就是「非我族類，其心必異」的情結。此外，神話故事提到螃蟹，也和星座符號所代表的意義是相同的。

獅子座

獅子座的符號為獅子的頭和尾巴，也代表人體的心臟和大動脈。獅子的尾巴富有彈性，因此獅子座代表生命的盡情揮攦，展現出生命行動的典範。而心臟與大動脈是人體循環系統的中樞，因此獅子座代表發號施令的中樞與核心。

在希臘神話中，獅子座的的這隻獅子是住在「奈米亞森林(Nemean)」裏的一隻經常出來吃人的獅子，後來被大力士「海克利斯(Hercules)」所除去，是前面巨蟹座神話故事提到的十二大任務之第一件。

奈米亞獅子是半人半蛇的妖怪厄喀德娜生下的，到處吞食生靈。海克利斯拿著他的弓箭和他常用的木棒，來到奈米亞山谷，找到了這頭獅子，先用弓箭射他，箭卻反彈回來，再用木棒打他，粗木棒卻碎裂，原來奈米亞獅子是刀槍不入的，無論是用石器，銅器還是鐵器，都無法傷害到它。

海克利斯只好和獅子肉搏，過程十分慘烈，最後使盡全身力氣，終於徒手將那獅子給活活掐死。之後海克利斯利用獅子的腳爪將獅子的皮剝下，獅頭戴在頭上作為頭盔，獅皮則披在身上作為盔甲。後來宙斯為紀念海克利斯的豐功偉績，將被他殺死的奈米亞獅子升到空中，變成了獅子座。

在以上的神話故事中，海克利斯與獅子肉搏得到勝利，並以獅頭與獅皮的頭盔與盔甲，當作戰利品。因此獅子座代表光榮與炫耀，同時也代表獲勝得到的獎品。此外，獅子的象徵，也代表獅子座特質經常以嘶吼，來發洩飽食後過剩的精力或是鬱悶的心情。

室女座

室女座符號為麥穗，也代表少女柔細的髮絲。兩者都是非常細微的事物，因此室女座代表與枝微末節的事物有關，象徵事物的細節與分析或整理資料的能力。此外，前端像英文字母 m 形的符號，加上後端的捲曲，象徵受到壓力後的選擇退縮，不會反抗權威，因此室女座代表規律與服從。

在希臘神話中，傳說掌管秋收的農業女神蒂蜜特(Demeter)，由於教導人類播種耕種的知識而受到廣大民眾的敬愛，每當秋天時她更保佑農作物能豐收，她控制雨水及溫度，將大地變得肥沃的樂土。

但好景不常，蒂蜜特有一獨生愛女－春神波瑟芬(Persephone)，她是管理噴泉的的少女，長得非常美麗。有一天冥王黑地斯(Hades)看到了青春漂亮的波瑟芬，對她非常著迷，於是趁她獨自在山邊採集水仙花時，將她擄走。

黑地斯駕著黑馬拉著的戰車，由地上的裂縫鑽出，迅速的將波瑟芬拉上車並帶回地府。身為母親的蒂蜜特痛失愛女，獨自來到地府要求黑地斯將女兒還給她，但黑地斯始終拒不開門。傷心欲絕的蒂蜜特無心理會管理農務的工作，而是大地陷入失調，旱災水災四起，農田變成沙漠，果園被河流淹沒，處處一片荒蕪。

人間少了大地之母，種子不再發芽，肥沃的土地結不出成串的麥穗，人類都要餓死了，宙斯看到這個情形只好命令冥王放了波瑟芬，冥王不得不服從宙斯，但暗中卻生詭計——臨走前給波瑟芬一顆果子——地獄石榴，波瑟芬怎麼知道一旦她吃了這顆果子便必須回到陰暗惡臭的地獄裡。

宙斯沒有辦法，只好對黑地斯說：「一年之中，你將只有四分之一的時間可以和波瑟芬在一起」。從此以後只要大地結滿冰霜，寸草不生的時候，人們就知道這是因波瑟芬又去了地府。處女座象徵著春神波瑟芬的美麗與純潔，母親養育的麥穗，也成為她手持之物。

在以上的神話故事中，春神波瑟芬代表純潔的少女，因此室女座代表清潔與乾淨的特質，喜歡一塵不染而容易有潔癖，並可引申為規律與秩序。而其母親農業之神的稻穗與農忙結束的傳說，代表室女座特質枝微末節的特質，以及必要工作者的特質；象徵在冬天將要降臨之前，必須完成工作，以免一年的辛苦都將白廢。

（待續）

看來這位占星老師認為這場驚人的比賽，是因為比賽選手具備有日冥火土的大十字相位的格局。而看到底下對這則訊息的回應，也只有一位網友提到流年的影響：「火星還入處女接近土星，兩邊為了一點點的分數而糾纏不清」。似乎大部分的人都同意，雙方體能與意志力的驚人，正是兩位選手本命特質的實際體現。這樣來說，選手本命星盤的土冥四分相位，應該可以解釋這場比賽時間破歷史記錄的發生。

的確，如果兩位選手的本命星盤的配置，正如這位占星老師所說的一樣，再加上兩位選手所締造的世界紀錄，這當然是非常了不起的巧合。因此很容易讓人相信，選手本命星盤的土冥四分相，與比賽時間破歷史記錄有相當的關係。但如果這樣的推論是成立的，那麼為什麼這兩位選手對壘的前四盤，不見比賽的長時間拼鬥廝殺呢？如此，我們就不應該相信，選手本命盤土冥的四分相位，與比賽時間有決定性的關連。

占星學經常被科學以因果論的觀點斥為無稽之談，如同史蒂芬‧霍金在《胡桃裡的宇宙》的質疑，未來不可能靠宇宙中的幾顆石頭來預測，而占星的預測通常都不具體，模擬兩可使它無法經過科學實證主義的驗證。以因果關係來看，占星的確很難反駁這樣的質疑，除了同樣的兩位選手，直到第五盤才打出令人咋舌的比賽，20% 的機率根本不足以驗證土冥四分相位具有相當的影響力。除此之外，星盤中具有土冥四分相位的運動員並不盡然稀有，即使土星和冥王星運行速度緩慢，它們每次形成四分相位都需要漫長的歲月，但也正因為它們走得慢，它們每次維持四分相位的時間都不會太短。

因此，如果星盤中的土冥相位真的會使得比賽時間極端拉長，那麼比賽破記錄就不會那麼少見，而是司空見慣的事，顯然這與實際的情況並不相符。當然，以命盤性格的論斷來看，這位占星老師並沒有說錯，日冥火土的大十字的確可以解讀成驚人的意志力與可以維持長久耐力的體力，尤其是表現在公開的體育競技當中，太陽的表演碰到極端潛能的冥王星，火星的奮戰遭遇到耐力及持久的土星，當然足以解釋雙方具備長期拼鬥的條件。只是命運這檔事，具備特質與條件不代表事情發生的必然性。

因此，常有人說：「萬般皆是命，半點不由人」命運除了性格之外，還取決於人力以控制的複雜情境因素。這正是純粹以論斷性格為主的西方占星學，比較容易忽略到的地方。性格並不能化約成命運，而是必須加入宮位的觀念，從命盤當事人所遭遇的生命情境或脈絡來研判事件的發生，才能清楚而完整地論斷命運。簡單的說，就是性格可能會決定命運，但命運也會主宰著人的性格。

我們的性格不見得會從行為中表現出來，因為我們受到環境的影響，常常會決定讓我們隱藏或擴張性格，其中潛意識還會參與其中使情況更加複雜；我們經常沒辦法表現我們自己，連自己都不見得知道是為什麼。因此，命運除了個人特質與性格的客觀性之外，很多時候是因為當下的時空情境，影響我們所抱持的主觀信念。

我們不能固著於星體特質與事件的因果關係，而是應該注意同時性的非因果關係，這也是占星在面對科學實證主義的質疑，所應該抱持的態度；本命盤造就人的性格，而當下的時空條件造就了時空的特質，人在當下決定展現某種性格，往往是受到時空條件的特質所引動。

同人並不清楚這場比賽選手的星盤資料，因此無法從宮位及流年來研判他們如何參與這一場比賽。但我們可以利用時盤這個簡單又方便的工具，從新聞提供的時間來推算，比賽開始的時間是 23 日下午 2:08 分，比賽的地點倫敦，同人得到下面這張單日比賽花費時間最長的時盤：

從星盤我們可以看到，對於以為演出這場比賽，是因為選手具備特質所決定的人，命運之神向他們開了一個不小的玩笑。我們發現這場比賽開始的時間本身就具備展現意志力與耐力的特性，因此很可能是時間同時性的巧合，關聯相關特質的人成就這場令人讚嘆的比賽，也就是時空的情境促使他們發揮驚人的體力、耐力與意志力。

星盤的命宮在天平座，暗示比賽雙方的勢均力敵，加上金星落入獅子座，象徵這場比賽會受到舉世囑目。此外，火星落入十一宮室女座也代表這場比賽是的可看性極高，是一場考驗體能的比賽。這張星盤中，我們更可以看到太陽與冥王星對衝，加上土星與天王星及木星對衝所形成大十字。剛好與兩位選手的特質有極高的相關性。

如果命宮代表比賽本身，那對立的七宮就代表局外的人事物。因此七宮牡羊座代表觀戰者，而落入十一宮的火星則代表觀戰者的評論。火星在室女座代表觀戰者是認為無可挑剔，並且引動到三宮的和諧相位代表冥王星極端正面的評價，此外，冥王星落入土星也暗示對長時間比賽的體力與耐力的折服。

比賽時盤很清楚的出現大十字，分別是在六宮頭的天王星、木星與十一宮的土星的二分相，及三宮冥王星與九宮太陽的二分相。比賽時盤六宮代表選手，天王星代表令人出其不意、加上木星的擴張，這兩顆星都落入象徵體力與精力的牡羊座，而與土星的對立相位正可說明為何比賽局數會一直拉長，別忘了天王星的突破瓶頸與木星的成長意涵，時盤的巧合比先天星座的巧合更令人驚奇。

至於大十字的日冥相位，正合乎驚人（冥王星）意志力（太陽）的意涵，而且三宮代表媒體宣傳與九宮國際事務的知名度。此外，比賽場地我們看到四宮在寶瓶座，宮中的海王星與二宮的四分相位代表這是隨便且不受重視的場地，而四宮守護星天王星會合木星與土星的對立，不正也說明了在球速較快的草地球場也能創造破記錄的奇蹟是天意嗎？

因此，我們從時盤可以看到時空的巧合，這一切卻並不是球員本命盤的性格或是格局所能決定的因果關係呀！

回顧我們自己的經驗，相信應該不難發現：性格決定命運，但另一方面，命運也一直主宰著我們的個性。因此，性格與命運之間的關係應該不是直接的線性因果關係所能解釋的。

關於性格與命運的關係，同人想到上個月，在公司迎新聚餐就有同事提到一個有趣的故事。有人問織田信長、豐田秀吉、德川家康，如果樹上的杜鵑不叫，而你又希望他叫，這時候你會怎麼辦？

織田信長第一個回答說我會命令牠啼叫，如果牠不啼叫我就殺了牠。豐田秀吉則接著回答說杜鵑不啼叫，我就逗弄牠，等牠高興自然會啼叫。德川家康最後回答說杜鵑不叫的時候，我就坐下來，等牠想啼叫的時候，我自然可以聽到牠的啼叫聲。同事說三個不同的人物，對同樣一件事表現出不同性格，結果命運也就不同，所以說這叫做「性格決定命運」。

但同人一直覺得「性格決定命運」的說法，其實是忽略了個體自由選擇命運的意志，這正是人類與其它動物最大的差別；具有反思與自由選擇的能力。我提到在心理學分為人格心理學、行為心理學、與認知心理學，三種不同心理學派面對個體行為改變的分歧。

人格學派認為個體的行為是由先天特質所決定，後天再如何努力也很難改變性格使個體的行為改變；行為學派則認為個體的行為，乃是外界環境對於個體產生刺激所得到的反應，因此個體的行為改變，需要外界環境提供足夠的誘因；認知學派則認為個體的行為，乃是個體基於某種情境的選擇，因此改善個體的認知有助於個體採取更適當的行為。但在場同事似乎並沒有人對這個話題有興趣，只好讓這個有趣主題的談論就此打住。

不過，在同人心中並未因此結束思考「性格和命運」的問題。在我的印象中，心理學這三種學派的分歧，可以從管理學的應用看到它們的蹤跡，例如領導理論就分為特質論、行為論、以及權變論，代表這三種學派對領導的不同觀點。而且我們也能從此處發現，領導與命運的相似之處，正是兩者都是人們想好好掌握的事物，卻不見得真的能夠如願。

以「因果論」或是「決定論」的觀點來看，「性格決定命運」絕對是牢而不破而難以撼動的信念；人類的行為受到「基因」或是「性格」的影響，想要透過意志力來改變行為習慣，這幾乎是不可能的事情。但同人反對這樣的觀念，因為它是完全忽略人類意志對改變行為的影響。記得以前曾經對深林以為「華崗之狼」應該被永久隔離提出我反對的意見，但太過強調人格心理學派的觀點，忽略人類有自主反思與自由選擇的能力，並且武斷地認為犯錯的人沒有改變行為的能力，讓同人深深地覺得不以為然。

當然，無可否認地，人類和其它的動物一樣，行為必然會受到本能的影響。但我們仍不能忽略人類身為萬物之靈，我們的意志可以介入控制本能，因此可以透過意識來改變自己的行為習慣。

依據榮格心理學的觀點，本能根植於生理，而以衝動、思想、記憶、幻想和情緒進入心靈的領域。但人類有能力選擇、反思，可以順逆本能的衝動而行，因此榮格認為人類行為的本能部分，其決定性遠不如動物，然而人類在某種程度上，會受到心靈不同的生理需求與過程的影響。榮格稱本能為人類存在的「弱項」（partie inferieur)，而意識為人類存在的「強項」（partie superieur）。^[1]所以人類可以意識到改變的需求，並尋求改變的有力行為，設法盡力使自己學習改變行為，然後創造屬於自己的命運。

然而，人的意志力的介入不見得可以完全控制「基因」或「性格」的本能反應。我們經常很難控制我們自己的行為，在理智上知道不應該做或應該做的事情，但實際上我們就是無力反抗或是無法採取行動。似乎心中存在著惡魔，當它出現掌控局面時，自我只能聽命它的決定而行事，使得事件總是遵循著某種既定的模式在發生，於是更讓人根深柢固地認為是「性格決定命運」。

那麼，讓我們受到心中惡魔的驅使，到底這是誰主宰這一切呢？顯然，自我並不想做錯事，它只是無力反抗心中罪惡念頭的驅使。因此這一切或許只能歸咎於命運的造化了，不過命運造化弄人對我們其實是意義的。至少它可以讓我們在無法不犯錯或受到誘惑的情況下，依然能夠堅持決定做自己，並選擇以適當的思想、言語及行為來表現自己。

因此，一個人的性格固然會影響命運，但另一方面，他的個性也會受到命運的造化而調整。每個人都是一個完整而獨立的個體，擁有不同的氣質與秉賦。但當我們表現出這些先天特質時，可能會受到外在環境或是社會文化的衝擊，使我們內心產生創傷或是由意識所排拒的事物，並促使我們改變自我，決定自己如何與外界互動。

依照榮格心理學的觀點，自我意識會以人格面具來代表自己，而創傷及意識所排拒的事物則放在無意識中形成情結與陰影。此外，無意識還包括通往心靈深處的心靈自象（阿尼瑪／阿尼姆斯），而最深層的集體無意識則涵蓋了普遍性的模式及力量，也就是所謂的原型與本能。

自我無法意識到無意識的存在，因為它們是無意識，只能透過投射在其他人或事物上，或是超現實體驗來經驗到它們。潛意識透過各種管道將無意識浮現在意識層面上，目的是為了讓自我可以發現平常所意識所不知道的自己，並從中擴展與提昇意識的層面。

因為我們對無意識的無知，所以認為命運是造化弄人，但實際上這可能是本我體現自己的重大計劃；潛意識創造命運，然後讓「命運主宰性格」。我們可以透過命運來提昇我們意識的層次，與內心的陰影及幻象來進行對話，然後整合無意識朝向個體化的實現，用來發展本我的獨特性，並且超越宿命的限制。

這也是必須認識自己，進而有意識的以思言行來實現我是誰，也就是所謂的「知命造運」。然而，如果我們沒辦法意識到命運正在發生影響，或即將對未來產生影響。在這種情況下，我們只是無意識讓性格帶我們在載浮載沉來到命中註定的地方。

因此「性格決定命運」只是我們在無意識下的一種選擇，是一種對命運茫然的選擇，把命運歸因性格使然並非為自己生命負責的態度。就像同人在〈命運與實相〉中說過的：

如果您無法有意識地察覺並創造您的意圖，只是無意識地生活並重覆生命的某些過程，期望得到某些預期結果的話，那便很難掙脫集體意識對命理所作的迷思，然而不論有意識或無意識地生活，應該或不應該都是不存在的。您的體驗都是自身的選擇與決定，每個人會有不同的選擇，事情並沒有絕對的對與錯，但對於您的人生的進展卻造成了有效與無效的差別。

因此，生命可以積極地從人格學派走向行為學派，這時候我們可以會說「我絕對可以為自己的生命做一些改變，而不是無能為力地讓性格來限制我的未來」當一個人決定為自己生命負責，他將會知道「我是誰」， 並且表現出身為自己的行為，於是他開始表現並體驗自己決定的自己，創造出屬於自己的命運實相。

然而，命運終究是存在著很多複雜的情境，有時候我們對事物的期待，不見得是採取什麼行動就能夠令它改變的，反而對它們不抱持太多的期待反而能夠讓事情有更多轉圜的餘地。因此以認知學派的觀點來看，創造命運的重點是我們能不能對自己具備足夠的信心，不論事物如何轉變，都能夠更有彈性的適應一切的變化。

彈性意味著我們必須有足夠的多樣性來包容事物的變化。所以「命運主宰性格」正是讓我們發展出更成熟而兼容並蓄的人格特質，它不期待決定事物的最後發展，而是創造與環境的雙贏局面。

因此，在文章開頭提到的故事中，我們固然可以用「性格決定命運」來解讀三位人物的答案，但同樣地我們也看到了運用不同心理學派的命運或領導觀點。人格學派強調特質與力量的運用、行為學派強調採取行動促使事物改變、認知學派則是增加彈性來適應生命情境的改變，這同時也正是「命運主宰性格」的寫照。可見命運與性格的影響並非單方向的，而是彼此會產生複雜的作用。

由此可知，當我們從星盤中看到一種性格，它會造就出那一種命運實在是不能輕易下斷語的。因為人們永遠可以選擇他們是否有意識的面對命運，而這點是決定於個人的意志，而並非能從星盤中決定的呀。

1. 朱侃如譯（1999），《榮格心靈地圖》，p.142，立緒文化。

但那場衝突卻讓我體驗到內在心靈面對外在事物的挑釁，使得自我意識按捺不住內心的情緒起伏而起而對抗，或許這是潛意識要意識正視自我內在的衝突，以經驗意識與潛意識的整合。剛好我和同事發生爭論的主題是食物的營養價值，或許這個事件是要我體驗爭論的心理價值。

肉鬆的營養價值

說起來，與同事的爭論源起於微不足道的小事，但發生如此針鋒相對的衝突，卻是令人匪夷所思。在上週四吃午餐的時候，同事甲說他不喜歡三明治夾肉鬆，這時同事乙提到肉鬆是很美味的食物。同人則站在健康的角度說肉鬆並不是營養價值很高的食物，因為豬肉經過高溫及攪碎，它的蛋白質很容易被破壞而不利於健康。

沒想到同事乙對這個一般人都能理解的健康常識有意見，他聲稱蛋白質只要成分在食物裡面，並沒有什麼是不好的蛋白質。他指出肉鬆當中具備所有 20 種「必須胺基酸」，並且強調很多媒體所宣傳的健康觀念都是不正確而受到扭曲。面對這個意見分歧，同人並不想扯出太深奧的理論來爭論，只是舉出實例；同樣是吃蛋白質，吃一包肉鬆和一顆煎蛋其營養價值就是顯然不同的。

同事乙反問同人兩者是同樣重量的嗎？不同重量的食物如何拿來相比？我說那並不成問題，不好的蛋白質是愈吃對身體愈有不好的影響，而好的蛋白質則是有益於身體的健康。一個扣分另一個加分這是很明顯的。然後，奇怪的問題出現了，同事乙要我定義營養價值。這是繼〈金瓶梅與金蘋果〉之後，進行簡單的生活閒聊還需要嚴肅地定義名詞才能討論，這是不是生活白癡症候群的病徵呢？

同事乙的反應，讓同人發現他顯然不是要分享經驗，只是想為他所喜歡的事物辯護，甚至為了贏得辯論的勝利，運用概念偷換的技巧來扭曲他人觀點也再所不惜。就像把生活化的營養價值，扭曲成蛋白質的胺基酸成分，可惜他在無意之中，不小心在言談中透露他對「必須胺基酸」的無知，因為「必須胺基酸」不是 20 種，而是 8 種。他應該是把基本胺基酸誤解成必須胺基酸，只有基本胺基酸才是 20 種。

因此，對於同事乙的強辯，我根本不想浪費時間與之辯駁，只告訴他，如果他認為肉鬆的蛋白質不錯的話，那就請他餵食他將要出世的寶寶吃肉鬆而不要喝母奶。但他說母乳不只含有蛋白質，還有水，那麼他可以餵他的小孩吃肉鬆配開水嗎？同人很好奇他是不是敢這樣做來證明肉鬆的蛋白質和母乳一樣，而不是沒事找事來跟我做這種無謂的辯論！

在場有一位女同事丙，對同人與同事乙展開的激辯很不能理解。為什麼我們可以為小小的肉鬆，吵得不可開交呢？在爭吵後的短暫靜默後，我看同事乙沒辦法面對自己的無知，我也不想教導他正確的觀念。但本著知識分享的熱誠，我告訴同事丙要如何分辨吃肉鬆對人身體健康的影響。其實只要觀察自己的糞便顏色及形狀，就可知道你吃下食物是營養還是垃圾，而非如同同事乙說法的無知，以為看不到就無法分辨食物營養成分的好壞。

如果我們吃下去的食物，其中的蛋白質可以被人體完全吸收，而沒有殘存其它的廢物甚至是毒素時，那麼糞便的顏色就是黃色或金黃色，並且呈水滴狀讓人可以一通到底。否則就會出現深褐色甚至趨向於黑色，代表食物的蛋白質不容易消化，而且含有許多的廢物及會對身體產生危害的毒素。這些毒素必須由肝臟分泌膽汁進行酸鹼中和以排出體外，結果就會產生顏色很深及黏性很高的糞便。

衝突後的省思

這場爭論其實只是彼此閒聊的一次擦槍走火，同人相信沒有人想要刻意的製造糾紛。然而讓人疑惑的是，和上次「金蘋果與金瓶梅」的爭執一樣，似乎我看事情的觀點很容易與他人有格格不入的現象。那麼這是我的問題嗎？同人在噗浪以私噗敍述了這事件及我的心情，噗友 NANA 曾經是我過去同事提出了她的看法。

因為我只認識你，所以只能檢討你。或許，某些狀況下，你會不自覺的高調。所以建築了一些想挑戰你的人。

老同事說得沒錯，爭論的確有可能是因為挑戰的氣氛所引起的。同人還記得在這兩次的爭論過程，我似乎感受到對方對我說的事物好像並不怎麼了解，只是在價值觀上不能接受而加以反駁。但有趣的是他們又不願意明說，批判他們所反駁的對象卻又不願意承認他們的反抗是出自於主觀的道德偏見。

我想這包括不管是抽象的文化意涵、或是具體的食物營養價值都一樣。好像是接受了自我意識不願意承認的事物，就會讓人感到一種難以控制的威脅，是以他們必須盡全力地反抗這種可能性，好讓生活可以回歸常規的穩定與確定性。不過說實在的，這種生活態度實在是太過偏頗而狹隘，沒辦法體會到完整的生命。同人相信生命的目的不是為了批判對錯，而是體驗自我的獨特性。因此生命中存在過多的道德批判，其實對生命成長沒有太大的好處，卻多了許多負擔。

或許同人對他們的反應太認真了，畢竟抱持任何生命態度都是當事者自己的選擇，我們也沒必要對某種道德批判加入其它的道德批判。但一旦潛意識激起了內在情緒的本能反應，意識就不該對此等閒視之，因為那代表無意識對意識傳達關於自我表達與實現的重大真相。

顯然我的抗爭是對那些智識平庸，卻想表現出自己無所不知的傢伙。他們以為掌握了真理的真諦，但只在我冷眼旁觀的觀察中，表現出他們的愚昧與心虛。目空一切的他們表面上不去信奉任何信仰，但實際上是把自我投射成扭曲的真理，在不然就是迷信科學來創造他們自己的宗教信仰。同人想起來有一次同事乙說：「凡是科學不能證實的事物都不能相信」為了這句話讓我幾乎和他發生爭吵，所以這次與他辯論而發生衝突，我想可說是其來有致吧。

或許很多事我們不應該輕易地向人們提起，以免為自己帶來不必要的麻煩。如同《榮格自傳－回憶，夢，省思》提到的經驗：

同學威脅要像從前那樣孤立我。我絞盡腦汁想弄清楚自己到底做了什麼事，經過仔細的打聽，我才發現，他們之所以討厭我，是因為我經常對自己可能也不懂的事情加以評論或暗示，比如康德或叔本華，甚至是學校未開設的古生物學；這些令人震驚的發現讓我知道，實際上，所有受到熱烈爭論的問題都與日常生活毫無關係，它們如同我最隱晦的秘密，只屬於「上帝的世界」，因此你最好隻字不提。（《榮格自傳－回憶，夢，省思》，p.107-108。）

榮格在這本自傳批評尼釆在《查拉圖特拉如是說》這本書表現對二號人格病態的誤解。說他毫不擔心、毫不懷疑一個人在對這種事情一無所知，且不理解的世界讓二號人格出來亂跑。他被一種幼稚的希望所驅動，想找到能夠分享他的狂喜、能把握他「重新評價一切價值觀念」的思想的人們，然而他只找到有教養的市儈們，而他自己竟是其中一份子。榮格說在他冒冒失失一頭撞進不可言喻的神秘裡，並想向愚昧的人們讚美時，卻對自己一無所知，他妄想出賣靈魂以換取人們的注意。

我了解，一個人除非跟人們談些他們知道的事，否則只是對牛彈琴。幼稚的人並不會意識到，與友人談論他們不懂的事物是一種污辱。只有當討論者是個作家、記者或詩人時，他們才會原諒這種不客氣的行為。我逐漸明白，一種新思想或是舊思想中一個異乎常人的觀點，都得依靠事實才能與別人溝通。唯有事實站得住腳，不會被掃到一邊去；遲早會有人遇到它們，明白自己發現了什麼。（《榮格自傳－回憶，夢，省思》，p.148。）

於是同人看到了世界上愚昧平庸的人總是佔了多數，他們多半不承認自己的平庸，卻自認懂得很多事。想要跟這些人打交道，你必須要學會不要表現出知道很多他們不知道的事情，以免讓他們覺得難堪。同時這樣做也太幼稚了；只有深入自己的心靈世界中，才不會因為對自己一無所知，而在自我遭到內外衝撞夾擊時，顯出讓自己無所適從的拙態呀！

劇情介紹

這齣電視劇是描述繡月寫信給監獄受刑人的故事。小時候，她曾經被人鎖在倉庫裡面，因此能夠很深刻地體會到在黑暗中內心渴望光明的感受。她希望讓監獄受刑人知道在外界也會有人關心他們的存在，但她的丈夫金湖卻不是很認同她的作法。

金湖在農會上班，他認為傳達愛心很好，但應該要顧慮到照顧家人以及自己孕婦的身份應該不要讓自己太勞累了。但每次丈夫總是無法說服她停下寫信給受刑人的筆，繡月承諾她會兼顧家庭的責任卻每天都寫信到三更半夜，使他的先生很不能諒解她的做法。

繡月當時正在與一審宣判死刑的死刑犯唐友彬通信，他很訝異竟然會有和他亳無關係的陌生人寫信來關心他。繡月的關心讓他開始認真地思考問題，然後向監獄主管申請到監獄工廠工作，希望以他的能力賺取微薄的工資，然後買了二十五張郵票寄給繡月，希望繡月能夠寫更多的信給他。

繡月在信中提到他沒有讀過很多講大道理的書，因此如果在她寫的信當中看到有道理的話，那一定就是她在圖書館看到一些對他有幫助的句子而抄下來。這段話讓唐友彬在受審的路程中，特別去注意到他從前未曾注意過的圖書館。

什麼是生命的意義？繡月受到小時候開導過她的神父感召，在信中告訴唐友彬生命的價值不在它的結果而在於過程。如果把生命看成是一條從開頭到達終點的直線，就會覺得很難面對死亡。但如果把每一個生命從長短不同的線段看成大小不同的圓；代表生命是沒有終止的，而是一次又一次的學習過程。那麼我們就可以比較坦然地面對生命的課題。

繡月寄給唐友彬一盆盆栽，希望他從悉心照料這一株生命的過程中，重塑他對生命的觀點。唐友彬每天認真的澆水並看著盆栽的成長，對於生命似乎也慢慢發現和以往不同的體會與認識。

唐友彬想念故鄉的老母，並且渴望吃到她所煮的豬肝麪線。他婉拒了獄友們的餞行，將這些錢請託繡月買一個金手鐲替他送交他的母親，因為這一生中他從不曾送給母親任何一件禮物，這是他唯一也是最後的禮物。唐友彬也希望繡月能夠代替他嚐一嚐母親煮的豬肝麪線。母親收到繡月轉送的金手鐲時，流下了歡喜的眼淚，而她也嚐到了不知如何用筆墨形容，卻覺得是他吃過最好吃的豬肝麪線。

繡月從唐友彬的母親那裡知道他國小很喜歡畫畫，也很有繪畫的天分。她希望他能夠重拾畫筆，從繪畫中找回對生命的熱情。恰好這時農會舉辦了繪畫比賽，主題是最懷念的人，她鼓勵唐友彬將對母親的思念及情感變成一幅美麗的作品來參加比賽。唐友彬畫了母親的素描，寄給繡月讓她代表到農會參加比賽。

結果唐友彬的作品得到比賽首獎，但公布比賽結果的時候不巧繡月早產住院而沒辦法寫信告訴他。此時唐友彬死刑三審定讞，突然沒有收到繡月的信，讓他非常沮喪。還好繡月的先生金湖在女兒睡前講《幸福王子》的故事，女兒提醒他媽媽寫信給死刑犯也是幫助別人。受到女兒的感召，讓他提筆寫信通知唐友彬得到繪畫比賽首獎，以及繡月住院的消息。唐友彬在收到信之後，才又重新燃起生命的動力。

唐友彬在被槍決前，請求典獄官幫他寄出最後一封信，以及妥善照料繡月送給他的盆栽。在信中他向繡月表示，望著盆栽穿出氣窗他終於想通了；雖然繡月沒辦法救他的性命，但她卻救了他的靈魂。他很想見見繡月一面，但最感到遺憾的是他的母親，也希望繡月能幫他多照顧她。繡月帶著繪畫比賽單位將唐友彬的原畫作翻成的玻璃製品，去慰問唐友彬的母親，得知兒子畫了她的畫像而拿到繪畫比賽首獎，母親又悲又喜地抱著玻璃畫像掉淚。

雖然金湖對繡月把心思放在寫信給受刑人有許多怨言，也因為兒子的到來，使得家庭重拾喜悅。加上女兒單純而善良並且感染母親行善的行動，他終於也認清了繡月為受刑人寫信其實也是一種生命的激盪與撫慰。最後終於接納老婆而讓他留有為受刑人寫信的時間與空間了。

心得與感想

這是一部很感人的電視劇，但同人覺得最令我感動的地方並不在劇中人物的宗教情懷，而是他們如何如實地面對自己的心靈，用以體驗自己的人生。在一般人的眼裡，寫信給受刑人的行為誠然是一件很不容易的事，尤其要一直持續下去更是困難。然而從這齣戲看到女主角並非想傳達什麼觀念要教導犯錯的人，而是曾經體會過被囚禁在黑暗角落的恐懼與痛苦，以及渴望外面有人能夠了解自己的存在，希望能藉由寫信來傳達同理心的關懷與撫慰他們孤寂的心靈。

這齣戲並沒有宣揚什麼大道理，而是用平凡的生活意境來體驗生命。即使是嚴肅的生命課題：為什麼人世間要有生死？牧師也只是帶著繡月到菜園，讓她看到植物在大自然發展自己的生命，隨著春夏秋冬逐漸生長茁壯成熟乃至淍零，並周而復始地經歷重生與再次發展生命。人的生命也是一樣，生死只是發展生命的過程而非結果，我們不斷地從這個過程讓生命得到演化而更成熟。

繡月告訴金湖，只有經歷過才會理解處在黑暗中的人的痛苦，體會到這一點，她的信就沒辦法不寫下去。在旁人的眼底可能會覺得幫助別人很好，但應該考慮自己的能力。不過同人在這齣戲倒是體會到，繡月寫信給受刑人，與其說幫助受刑人不如說是為了幫助自己。為了完成在心靈深處本我的實現，也就是榮格心理學所說的個體化的過程。因此，從這戲我們也可以看到榮格主張的「心靈實相」；心靈所期望的是生命的體驗與表達，而非道德觀上的批判或理解。

是的，每一個人都是獨立的個體，我們都是用獨特的生命去表達出不凡的心靈實相。不同的生命體，我們無法依據個人的理性或喜好來批判對錯的結論，因為我們不見得可以意識到不同生命個體所面對的生命難題，或許等到我們碰到時會比當事人更加狼狽而不堪。

從這齣戲小人物平凡的對話可以看見許多不凡的生命智慧，然而帶給同人最大省思的是讓我思索一個問題：我們應該為了幫助別人而忽略家庭嗎？看完這齣戲讓我有不一樣的觀點：幫助他人也許是為了實現心靈的心理意義，或許家人可以適度地了解與溝通來認識其中的真相，進而試著走入家人的心靈世界。那麼問題可能就自然迎刃而解了，因為我們的心靈通常會投射在家人身上，他的問題很可能是就是我的問題。

如同繡月的女兒深受她父親《幸福王子》的故事，深受啟發也在學校體驗到助人的快樂，並且提醒父親媽媽也是在幫助受刑人。金湖最後終於也開始走進老婆的心靈世界，寫信通知唐友彬得獎，並給予繡月足夠的空間做他自己。這除了是有子萬事足之外，也是體會到了快樂的助人才會帶來全家的「幸福」呀。

故事是這樣的，午餐的時候我們從牛頓談到蘋果。也許是最近看榮格自傳的啟發，我想到蘋果本身含有戰爭的原型意含，當然蘋果所代表的原型意涵，也包括了同事甲當時提到「亞當夏娃偷嘗禁果」的原罪。我提到希臘神話故事「金蘋果」由三位女神爭奪一顆蘋果而最後導致特洛依戰爭。當時在場的同事，有很多都沒聽過金蘋果的神話故事，同事甲打趣地說：金蘋果沒聽過，他只知道金瓶梅。

這時候同人發現金蘋果與金瓶梅之間，可能存在某一種關聯性，它們都與女神維納斯有關，然後我提出我的想法。我想到金蘋果是三位女神，包括代表權貴的天后希拉、戰功榮耀的智慧女神雅典娜、以及象徵愛與美麗的美神維娜斯。我又曾經在電台節目聽到張曼娟專訪侯文詠談到他的著作，也就是《私房閱讀金瓶梅–沒有神的所在》提到他閱讀《金瓶梅》的心得。

侯文詠提到潘金蓮在《金瓶梅》所扮演的角色在東方文化是蕩婦，但對照到西方文化，其實潘金蓮就像維娜斯女神一樣，只是為了追求屬於她的愛情與幸福。因此他很為潘金蓮叫屈，認為加諸在她身上其實只是東方傳統文化對女性進行不公平待遇的道德批判，這其實只是一種偏見。

同人引述候文詠的觀點並不是代表我認為潘金蓮不是蕩婦，雖然我在價值觀上與侯文詠的看法是一致的。我只是想表達世界上存在不同文化評斷事物的差異；對於同樣的一個現象，東方認為是一種罪惡，而西方卻認為那是自然的人性，無須大肆批判。

我認為文化差異是我們可以觀察到的客觀事實，而沒有文化優劣對錯的問題。但有些同事似乎不這樣想，同事乙反駁說：潘金蓮本來就是蕩婦，這那有文化差異的問題；甲同事則說：那麼差勁的文化，把蕩婦視為正常現象，難怪他們的文化會逐漸式微而没落。

他們的議論讓我看到一個很有趣的現象：人們經常忙著對事物進行主觀價值的堅持，卻忘懷開放自己的胸襟，讓自己去嘗試對事物所不了解的地方進行來龍去脈的瞭解，以認識自己認知事物的侷限與偏見。同事乙及同事甲並沒有聽過金蘋果的故事，也似乎不能體會候文詠提到的觀點。我想，或許他們並不想深入理解，只想捍衛看起來像是道聽塗說的觀念，而他們把它當做不可違逆的傳統價值。

當然，他們的想法其實沒有什麼錯，只是沒有自知之明讓我覺得很不可思議。尤其是同事甲，在我澄清我的觀點只是要指出東西方文化看女性有明顯不同的道德標準，這是一個客觀事實。而他們的反應卻明顯表達出對潘金蓮角色的道德批判，同時暗示東方文化比西方文化更文明。

然而同事甲卻一再地否認他的道德批判，但他的行為就是用他喜歡的價值觀來評斷另一種價值觀，他的「道德批判」卻已經成為大家客觀觀察到的一項明顯事實。有趣的是，當這項事實經由同人提出來之後，同事甲又責怪我應該要把他不懂的東西都交待清楚，還說我沒有定義清楚我們的問題。我發現我已經陷入沒有意義的爭辯了，再加上同事甲意識不到他的邏輯問題；把他聽不懂我的定義與我沒有定義混為一談，我實在不想浪費生命在沒有意義的爭論，只好結束這令人不愉快的討論。

同人本來只是想很隨興地分享在閒聊過程中的想法，卻沒想到變成一場沒有意義的爭論。我知道是我搞錯談話對象了，對那些只能談到事物表相層面的人，本來就不應該期望他們懂得你在說什麼，反正他們閒聊的目的只是打發時間罷了，知識分享與交流並不是他們的目的。所以浪費時間爭論是沒有意義的，這時候我還是閉上我的嘴巴比較好。

不過，這段談話也讓我看清楚了一件事，其實不管是西方的女神，或是東方的蕩婦，都只是文化的一種意向，我們看到它是一種原型，也就是代表這地球上一群人的集體意識。當這樣的文化意向對我們產生意義，我們的命運就會受到它的牽引。

侯文詠指出他對道德批判的懷疑，這會讓我們留有省思的空間。然而對喜歡對號入座或是自以為是的人們來說，他們是看不到自己的愚昧的。但千萬不要期望改變他們，否則蘋果帶來的戰爭原型，是很難不受其牽連的呀！

《榮格與占星學》如是說

瑪姬指出從某一方面來看，榮格的女兒葛雷特‧包曼－榮格認同土星造就榮格的一號人格，在占星學的論斷上是有其道理的。她提到：

從榮格對一號人格的部分描述，顯示一號人格具有傳統、野心與講求科學的特質。土星在榮格命盤具強勢地位，則代表著他具有與眾不同的理解力、探索理論原則的寶瓶座特性、固執己見的傾向，以及採取客觀的立場。這部份屬於榮格的理性層面，亦即屬於擅長理論的精神結構。除此之外，土星的老對頭－木星，也與土星形成一百二十度的支持相位。木星位在天秤座第八宮，意謂著榮格對於神秘哲學的思考能力，並且展露在榮格的理論中。

－摘自《榮格與占星學》p.35

然而，瑪姬卻也提醒土星也讓人聯想到榮格所描述的二號人格，例如老人、石頭與他的歷史感等，以及與土星形成九十度衝突相位的冥王星有著諸如黑暗、神秘及秘密擁有者等意象。而且榮格的一號與二號特質有光明與火焰的強烈意象，比較不像寶瓶座的土星，反倒較接近獅子座的天王星。

瑪姬提到榮格的每一項人格特質，似乎都能用土星和天王星來描述，卻不能憑恃一顆星來以偏概全。她指出榮格的兩種人格特質，實在是很難找到前後一致的象徵符號加以解釋。然後她提到榮格對「本我」的定義是「彰顯在每個人上」，處在兩種對立性格的掙扎是人類生存的本質。因此，我們無法期待在一個人的本命盤中，找到某種特定且恒常的象徵符號，來做為這種雙重性格的一種解釋。

瑪姬認為榮格命盤中的土星與天王星都夾帶了雙重特性，尤其是七宮的天王星更是顯出二元分立所可能導致的潛在精神分裂，要不就屬於一號人格，要不就屬於二號人格。此外，她認為光亮是榮格的雙重性格更重要的象徵符號，亦即太陽與海王星、月亮與天王星的衝突相位為榮格的性格形塑了一種複雜的模式；當任何一方造就榮格的想法，任何一方必定會介入來加以阻隢。

我的觀點

雖然瑪姬運用占星學來搭配分析心理學的觀點來詮釋榮格的雙重人格，看起來似乎也有某些道理。但難道榮格的一號人格用落在獅子座七宮的天王星來代表，不會比一宮中落在寶瓶座的土星更貼切嗎？當然，同人在前一篇談到榮格星盤的文章中並未明白指出這一點，但我卻提出了榮格二號人格與命盤土星中的關係：

土星是經驗的累積，自我經驗的累積在榮格思想指的是所謂的二號人格，和代表一開始意識到的自我的一號人格有所區隔。

二號人格帶給榮格有關接近自然世界、夢境及玄妙感受的經驗，我們看到土星引動月亮與冥王星的刑尅，於是可以了解榮格小時候的經驗：作了一個陽具神殿，聽到母親說那是會吃人怪物的夢境、並且與把人埋在洞裡隱諭耶穌吃人，以及耶穌會會士的恐怖經驗連結在一起、閣樓上的小矮人與他的石頭的秘密、坐在斜坡上的石頭上苦思我是石頭還是石頭是我的問題。

這顆命宮中的土星讓榮格容易感受到世界的黑暗與苦難，這似乎是他免不了的宿命。然而，二號人格的經驗是為了帶來光明而不是黑暗，我們看到土星引動到八宮的木星，代表榮格對黑暗世界的體驗，讓他在深層意識探索而使心靈得到成長，並為他的生命帶來光明。

從下面這一段對榮格星盤的詮釋中，同人其實已經暗示榮格的第一人格就是落在獅子座七宮的天王星。從榮格人生的目的是為了勇於實現「本我」的觀念來看，這段暗示已足以說明榮格如何游刃有餘地在兩種對立特質的人格之間擺盪；二號人格對黑暗與苦難的洞察能力驅使一號人格勇於深入人類心靈的集體意識考古。

榮格星盤火星與七宮寶瓶落太陽的吉相，代表面對抗爭除去權威的行動力。除去心中不適當的權威形象，他並非英雄，而是要自己找到生命的答案，讓自己成為主宰自己生命的英雄。星盤中兩大吉祥點：命宮土星與木星，加上七宮天王星與火星，正如榮格所自許，成就心靈荒原的開拓者與先驅者。

榮格在他的自傳中提到，一號人格常受到二號人格意識到苦難與陰暗面而深受壓力。二號人格是永存的生命、與典型的人物，他是存在自我當中的「他者」，冷眼看待自我主體在發展過程所面臨的種種困難、道德任務與考驗，並使得一號人格面對問題的困窘無所遁形。在占星盤中，我們看到有趣的是，代表自我的主體與客體在星盤中的呈相，恰好與榮格提到的第一人格與第二人格的描述是相互吻合的。

光明與黑暗

在榮格命盤中，那顆落入寶瓶座與命宮的土星代表自我所存在的客體，符合榮格稱第二人格的「他者」。很巧合地，我們看到這顆土星同時也是與前世、夢境有關的星體，代表自我當中由過去及前世所累積而來的生命經驗，再加上月冥的相位，自然代表與夢境的啟示、對陰影及苦難的洞察或感應能力有關。

而土星引動到落入天平座八宮的木星呈和諧相位，說明他存在自我當中的黑暗層面，是促使他朝向神秘主義擴展生命領域的原動力。所以榮格才會說，在二號人格身上，光明位居統治地位，好比王宮寬敞的大廳，高高的窗子向著金黃色的陽光打開。

我們看到「寬敞的大廳」、「高高的窗子」、「向光打開」，這些都比較像木星和諧相位所代表的意義，而比較不像是天王星落入獅子座與火星和諧相位的強烈而耀眼的亮光。因此，那顆落在獅子座七宮的天王星的亮光所照耀的應該是榮格的第一人格。從榮格自傳提到 1887 年夏天發生的一段經驗，我們可以從星盤上得到印證。

同一年一個美好的夏日，我在中午時走出學校，來到大教堂廣場。天空湛藍，一個陽光燦爛的日子，大教堂金光閃閃，新鋪的瓷磚反射出太陽的光芒。美景征服了我，我想：「世界是美麗的，教堂是美麗的，是上帝造就這一切，在遙遠藍天的一個黃金御座上……」我的思緒有個巨大的出口，一種鬱塞的感覺向我襲來。只知道：「不要再想下去了！某種可怕的東西就要來臨，……我唯一必須做的是不要再胡思亂想了。」（p.67-68）

榮格提到那一次經驗讓他體驗到他與他思想的拉距戰，他沒有辦法抵抗心中產生惡毒的想法的折磨，他並不想那樣想，害怕因此而犯下不可饒恕的罪愆，但那個想法似乎是由外在的力量強加在他的身上揮之不去。經過了三天折磨，於是他決定必須想清楚，結果發現是上帝將他放進這種情境，而上帝的意圖是要讓他拿出勇氣，只要能夠通過上帝的考驗，就會得到祂賜予的天恩的啟示。

想通這一點之後，榮格如赴湯蹈火地繼續他未完成的想法：他看到了大教堂、蔚藍的天空，上帝坐在金色的寶座上，高高在上，遠離塵世，從寶座的下面，一塊其大無比的糞便掉了下來，落到閃閃發光的新屋頂，把它擊得粉碎，也把大教堂四壁砸個粉碎。

榮格因此得到如釋重負的天恩、與從未體會過的極樂感。他彷彿得到一種啟示：上帝召喚人們分享祂的自由，強迫人們放棄自己的觀點和確信的事，好毫無保留地執行上帝的命令。而且不論是何種神聖，在上帝對人們的勇氣進行考驗時，祂反對恪守種種傳統，這也是榮格的父親所無法體驗到的「上帝的意志」。

以上榮格的這段體驗對照到星盤，我們看到落入獅子座七宮的天王星與十一宮火星的和諧相位正是「天空湛藍」、「陽光燦爛」、「金光閃閃」、「金色御座」、「遠離塵世的高高在上 」等意象，然而「思緒有個巨大的出口，一種鬱塞的感覺向我襲來」正是天王星與三宮月亮不和諧相位所代表的意象。這些意象可以讓我們體會到榮格的一號人格承受存在內心深處的陰影的影響，進而從懷疑當中來質疑傳統而找到屬於自己的真理，但這些真理卻無法向身邊的人，甚至是對家人分享。

與眾不同受到孤立

正如同榮格回憶提到，那時候他父親說的一切讓他深深懷疑。他認為父親講得一切聽起來陳腐而空洞，就好像道聽途說而自己又不是很相信的故事一樣。在榮格十八歲和父親有許多討論，他希望讓父親懂得天恩的奇蹟，以減輕良心上的痛苦，他相信父親只要能夠執行上帝的意志就好了，但他們的討論總是以不愉快結束。

這一段經驗，我們可以從榮格星盤的三宮看到，月亮與天王星的相位不佳，代表自我省思所得到的理念很難與家人討論及溝通。月亮落入金牛座，代表家人受限於固執的價值觀，排斥他所體驗到「上帝的意志」的真理。我們還可以進一步引申月亮的意涵，還可以看到榮格受到他在班上受到排擠的情形。

榮格在中學時候的成績，在後面幾年經常名列班上榜首，一些同學嫉妒他想追上他，使他討厭在班上與人競爭，不希望讓自己在班上的表現太突出。他提到感覺到自己的特殊，被迫成為有威脅性的東西，這意味著孤立，讓他比往常更容易成為替罪羔羊。平常他的德文作文的題目沒興趣，所以寫出來的作文並不引人注目。但有一次出了一個榮格感興趣的作文，讓他非常認真地寫，結果卻被老師在班上公開指責他的文章是抄來的。

這讓榮格感到沮喪、受到污辱並發誓有機會一定要報復老師，但一連幾天處在這種情緒之中，他卻發現無能為力，他提到「愚蠢而盲目的命運開了他一個大玩笑，為他烙上說謊者和騙子的印記。」然而，就在他感到自己就快要失去控制之時，他突然發現內心突然變得寂靜，彷彿一間擾攘的房間門被關上了，好像一種冷漠而好奇的情緒來到他身上。讓他可以自己問自己：

到底發生了什麼事？好吧，你激動了。當然了，那老師是個白癡，他不了解你的本性，至少不像你了解得那麼多，因此，你跟他一樣是不可信賴的。你不信賴你自己和其他人，這就是你與那些天真、純樸、易被看透的人站在同一陣線的緣故。一個人不能理解事物時，他就會激動不已。（p.101）

以上這種不偏頗又不動氣的指引，讓榮格感到除了他自己之外，好像有一種無邊無際的空間組成廣褒的世界碰觸到他，或說是一個無形的神靈進入了他的房間。後來，老師又再一次批評榮格的另一篇文章，這次沒說他的文章是抄來的，但卻不以為然他寫文章漫不經心的態度；文采飛揚但看不到他為文下苦功的態度。

以上這些經歷，從星盤上很清楚的看到天王星落在獅子座，代表自我的不凡是難以隱藏的，而火星與天王星的和諧相位更是說明他的能力會讓他有出色的表現，以及喜歡結交單純樸實的朋友。然而，天王星與象徵平凡的月亮的不和諧相位，正代表著平庸的眼光的本位主義的排擠，而使他感到名譽掃地。此外，班上同學的排擠與孤立也同樣讓榮格感到痛苦。

哲學的進展從我十七歲起，一直延續到我讀醫學院後一段時期。我對世界和人生的態度產生了革命性的改變。以前我膽小羞怯，充滿不信任，蒼白瘦弱，健康狀況不甚穩定；現在，我卻對所有事情產生極強烈的求知慾，我知道自己需要什麼，並真正去追求。……我結交了更多的好朋友，覺得腳下的土地更踏實，甚至鼓起勇氣公開說出自己的觀點。但我很快就發現，誤解接踵而來，我自己也為此感到後悔，因為我不但受到他人的白眼和嘲諷，還包括懷有敵意的反駁。……

……同學威脅要像從前那樣孤立我。我絞盡腦汁想弄清楚自己到底做了什麼事，經過仔細的打聽，我才發現，他們之所以討厭我，是因為我經常對自己可能也不懂的事情加以評論或暗示，比如康德或叔本華，甚至是學校未開設的古生物學；這些令人震驚的發現讓我知道，實際上，所有受到熱烈爭論的問題都與日常生活毫無關係，它們如同我最隱晦的秘密，只屬於「上帝的世界」，因此你最好隻字不提。（p.106-108）

我們從榮格的星盤看到，金星與水星會合在巨蟹座六宮，與木星相刑，我們便可以理解他在十七歲所代表的青少年時期，會接觸木星所代表的哲學思想，與興起對各種事物的求知慾。

木星與金星的相位並不和諧，代表他由哲學觀念所接觸的學問會為他帶來人際關係的問題，不過金星水星落在巨蟹座，再加上處於六宮中，代表這些觀念會形成他在精神醫學上的理論基礎。

此外當木星與金星的不和諧相位經由經驗而體會到謹慎表達想法的態度時，將會引動到八宮木星與命宮土星的和諧相位，很顯然地，青少年時期榮格所接觸到的哲學思想，也變成他在神秘主義研究的基礎。

苦難與成長

榮格受到同學的排擠其實與老師的誤會及指責一樣，主要是受到月亮與天王星不和諧的相位所影響。月亮是代表榮格求學過程的星體，落入金牛座更代表了本位主義堅持，引動到代表排擠、疏離的天王星的不和諧相位自然會感應到令人激動的情緒失控事件。

我們在榮格的星盤中可以發現，月亮在榮格的性格之中，所發揮的影響力很大，它的力量將榮格的生命區分成兩個截然不同的世界，也就是平凡世界的一號人格與上帝的世界的二號人格。由此我們可以知道，為何榮格在情緒極度混亂的時候，反而會讓他的心靈進入極度平靜的狀態？

月亮會合冥王星，冥王代表心靈的洞悉能力，也代表無形的神靈，這兩顆星與土星的不和諧雖然會令榮格感受到內心的壓力與痛苦，但土星的冷漠與冷靜將會引動到木星的和諧相位而得到指引，讓榮格意識到對未知事物的洞察能力，進而達到心靈成熟與成長。

月亮的不和諧相位使榮格同時遭受到這兩個世界的衝擊而吃了不少苦頭，但也培養出成熟而成長的心靈、與成為實現本我個體化（Individuation）的英雄。月亮的影響，也代表阿尼瑪（Anima）對榮格實現本我（Self Realization）扮演著舉足輕重的角色。

我們還可以從很多地方看到土星代表榮格第二人格，天王星代表第一人格的證據。天王星落獅子座與火星呈現和諧相位，符合具備野心與想要出人頭地、以及對真理抱持懷疑並自行探索求知的人格特質。土星進入命宮代表加入了「他者」這個客體，而且也暗示生命永恒的經驗的存在實體。

此外，土星和月亮之間相位也代表二號人格與前世記憶的關聯性。而且從他提到代表自我的夢境來看：守護微弱燈火的提燈人正是命宮守護星天王星所代表，而一宮土星與月亮及冥王星不和諧，正代表背後巨大的陰影及心中的恐懼感。更重要的是，榮格提到他藉由塔樓來表現他的第二人格。

心得與感想

瑪姬說到榮格七宮的天王星具備二元分立的特質，同人並不認為天王星導致了雙重人格的分裂，而是榮格常被迫與自身產生疏離感。因為「分裂」並非可精確詮釋天王星性格的字眼，而不如說是與自我分離的「疏離感」。榮格曾回憶人群常讓他的自我感到與自己疏離，正如同星盤中天王星與十一宮火星呈現的三合相位一樣，明顯地可以看到這種疏離是讓生命勇於向前，不被時間這個命運巨輪所擊潰。

同人並不常看翻譯西方的占星書籍，也許在潛移默化中受到占星啟蒙老師丁長青先生的影響，以為崇尚西方占星學的翻譯名家，經常因為不求甚解而沒有得到真正的精髓，更不用說結合《易經》的思維而得到融會貫通。不過，同人倒是認為我們還是可以抱持開放的胸襟來閱讀翻譯西方的占星書籍。

畢竟西方占星學的觀點，還是有機會讓我們從不同的觀點得到一些體會，但我會建議在讀之前應該先掌握住一些原則性的觀念，否則很容易被誤導而產生偏差。例如，三王星被發現之後，火星、木星、以及土星與三王星的區隔。西方占星者還常用三王星發現之前的觀念來解讀星盤，我認為這會顯露出解盤者星體意義分化不清的窘態。

此外，雖然《榮格與占星學》提到心理占星學忽略宮位是有問題的，但同人發現瑪姬在宮位系統的架構性仍然不足，我想如果她懂得用自我與命宮的關聯來區分榮格的雙重性格，或許就不致迷惑於星體及星座的性格之中，而無法明確分清楚榮格的兩種不同人格呀！

去年的莫拉克颱風重創台灣中南部，對此政府高層質疑中央氣象局的播報「就是不準」。籠罩在批評聲浪的低氣壓之中，使得中央氣象局的士氣大受影響。接著在去年底，傳出中央氣象局預報主任吳德榮申請提前退休的消息，準備要離開他一生奉獻的氣象工作。很多人很婉惜中央氣象局留不住這位素有「氣象王子」之稱的專業人才，但在另一方面，吳德榮決定退休也為他引來不小的批評。

其實從新聞報導看吳德榮決定退休所引來的風波，可以看到專業人士在工作上很容易招致不平等的看待。這在專案開發也是常見的情境；辛苦工作的代價，專案工作者經常要承受無端的指責，而影響工作士氣。

當然短期來說，高層管理者所不願承擔的壓力加諸在專業人員身上，他們總是無力反抗而必須默默承受。但長期讓專業第一線的工作人員一直承受壓力，而不懂得適時激勵來增加專業人才的士氣，總有一天將會令專案付出慘痛的代價：損失重要的專業人才。因此，對於專案管理者而言，這是值得關切的問題。

專業的傲慢？

媒體採訪時詢問吳德榮中央氣象局為何不加強氣象宣導，以避免民眾用錯誤認知來責怪氣象局。吳德榮感慨地的回答：「人們普遍理盲又濫情，再如何宣導也沒有用！」，有一位名嘴認為吳德榮這麼說也是「理盲又濫情」。

她說前年的卡玫基颱風，氣象預報不準到離譜本來就應該批評，但去年莫拉克風災氣象局預測兩量的數字比 CNN 的報導要準確，只是不會使用「Huge! Huge!」的形容詞來表示超大豪雨。她說，把氣象預測的結果說得讓一般人都能了解，也是非常重要的專業。她表示想幫氣象局的人員上課，雖然把專業讓一般人能夠了解是很困難的，她不願意苛責氣象局，但如果能做到那不是更好嗎？因此認為吳德榮沒辦法宣導卻決定退休是「理盲又濫情」的行為。

監察院認為中央氣象局雨量預報沒有發揮預警功能，遭到監察委員提案糾正通過。監委指出，有專業卻無作為一樣是嚴重疏失，氣象局應檢討如何把「專業知識」轉為「庶民知識」，並有效傳達。監院反諷氣象局，如果預報準確的話，劉兆玄敢去理髮？薛香川敢去吃稀飯嗎？ 監委余騰芳更說重話，對氣象局預報中心主任吳德榮因為遭約談而退休，毫不客氣的兩度重批說這是「專業的傲慢」。

筆者認為對為台灣氣象專業有重大貢獻的人來說，「理盲又濫情」再加上「專業的傲慢」的批評，實在是相當沉重的指控。或許站在非專業人士的立場，專業知識的通俗化與有效宣導真的很重要，但因此把問題歸因到專業沒有善盡把專業講清楚的責任，甚至當專業人士的人生規劃與人們的期待相衝突時，用一些負面的詞語來加以貶抑，這表現了對專業不尊重的態度。我認為這顯示批評者的「不專業的偏見」。

以專案管理的觀點來看，筆者很擔心這種「不專業的偏見」會導致專業人士不願貢獻他們的能力與熱情，慢慢地將造成使團隊專業能力下降的捨本逐末模式。如果人們傾向於把問題一切過錯都推給做事的人，所謂嘴上的「專業」，逐漸演變成為機構的文化與風氣，自然會使得願意在專業領域專精與學習的人愈來愈少。

因為當機構中彌漫著一種碰到問題責怪做事的人的風氣的時候，只會讓人們以後不再願意做事了。反正不做不錯，事情做好又沒有人會獎勵你，如果管理者對工作者的態度是「有功無賞，打破要賠」，那麼只要能夠不攬事在身上就不要多事，否則就要當心付出心血卻被批評有專業沒作為。

如同筆者常見當專案出現問題時，那些只出一張嘴的人責怪辛苦工作的人，往往是團隊專業能力開始敗壞的前兆。此時專案中最有價值的教訓與經驗，就通常不會有人去關心。慢慢地想藉此磨鍊能力的人愈來愈少，因為工作態度積極的人都不會有好下場，領導者的手下只剩下可以聽命行事的奴才，而沒有在專業領域中精益求精的人才。

那麼身為管理者，該如何在身處壓力下解決這樣的困境呢？解決之道是想辦法增加工作者對工作的熱情，要能夠做到這一點，筆者認為管理者應該激勵工作者來增加他們對工作的熱情。

現實世界並不理想

當然，激勵工作者並非一件容易的事。尤其專業工作者是知識工作者，要適時地激勵他們，以發揮專業工作者的工作熱情，更是身為管理者的一大挑戰。專業人士「不求名、不求利，只求爽」，因此對他們而言，提昇權位、或是增加待遇不見得可以激勵士氣，而是必須讓他們在工作上感到無比的成就感，才會對他們產生激勵作用。但為什麼這對管理者難以做到呢？依筆者的觀察，我認為管理者的難題是，沒辦法在激勵行動前必須弄清楚兩個重要觀念。

第一個觀念是現實世界並不理想，我們並未處在理想世界中。因此不該用理想世界的觀點來簡化專業，而要因應現實世界來調整我們的假設；專業不見得能夠預測以防範未然，因為我們的世界會受到少數難以預料極端事件所影響，而不是運用歷史與統計就可以推測變化的。

就如同一般人都了解天氣不可能完全準確預測的道理一樣，雖然氣侯的變化是隨著前一刻的氣候狀態而改變，其間存在著變化的必然性，但實際上它屬於「混沌現象」而無法預測。也就是長時間受到微小的擾動而偏離原來的發展，就像「蝴蝶效應」的說法：南美洲一隻蝴蝶扇一扇翅膀，就會在佛羅里達引起一場颶風。

預測的原理是掌握機率與統計數字，用來幫助人們做決策。然而，真實世界與由機率與統計數字所化約世界之間的落差，不應該由專業工作者預測不準來承擔責任。事實上，這個責任沒有人承擔得起，而是我們對真實世界的了解仍然有限。我們可能知道颱風大約會帶來多大的兩量，但卻難以知道這些雨量會集中在什麼地方而釀成重大災害。而依據海德堡的「測不準原理」，當我們愈能測得準颱風的風速或兩量，那颱風的位置或是影響時間就愈不可能準確。

或許人們可以憑感覺把某種數字賦予災害的形容詞，但這豈是講求實據的專業工作者所應該表現的專業作為？至於要把「專業知識」轉為「庶民知識」的論點，則更是後見之明。問題是沒有人會知道災害會發生在那裡，人們該如何往那裡逃？例如小林滅村的原因之一就是規劃的避難所恰好是被活埋的區域。

村民要如何撤離，政府是有一套計劃，小林村也演練過。當天也有村民事先警覺，配合村長的勸導進行撤離。問題是，撤離的計劃估算錯誤，而雨量也遠遠超出原先預期的 500 mm，所以土石走山的區域，根本就把原先認為安全的村民安置點小林國小和和小林行政中心也掩埋了。

－from BillPan’s blog，小林滅村的原因：我的觀點

狐狸與刺蝟

管理者要激勵專業工作者，第二個必須弄清楚的觀念是狐狸與刺蝟的差別。「狐狸」與「刺猬」的比喻，是源自柏林（Isaiah Berlin，1909-1997）一篇著名文章〈狐狸與刺猬〉。柏林依據古希臘詩人亞基羅古斯（Archilochus）的話：「狐狸知道很多事，但是刺蝟只知道一件事。」把人分為狐狸與刺蝟兩種。狐狸型的人，總是同時追求很多目標，把世界看得很複雜；而刺蝟型的人總是把複雜的世界簡化成簡單的系統化概念。

《從 A 到 A+》的作者柯林斯（Jim Collins）認為，能推動優秀公司邁向卓越的領導人或多或少都屬於刺蝟型。他們運用刺蝟的天性為公司發展出刺蝟原則。對照公司的領導人則比較像狐狸，從來沒有辦法掌握刺蝟原則的優勢，反而總是一心多用，前後矛盾。

另一方面，塔雷伯在《黑天鵝效應》提倡相對的觀點，他指出許多失敗的預測來自刺蝟，他們對不太可能發生的事下大注；專注於單一重要而不太可能發生的事件，讓人們被單一的出象結果所蒙敝，無法想像其他的可能性。塔雷伯建議任何人都不要成為一隻刺蝟，而是當一個心胸開放的狐狸；歷史會被單一稀有事件所影響，但沒有人會知道那是什麼事件。

刺蝟與狐狸各有所長，刺蝟強調深入了解事物的本質，狐狸則探討神奇世界的複雜細節。這兩者並沒有優劣高下的問題，而是看待問題須以適合的角色來處理它。因此身為管理者，如果你想勸誡專業工作者去做他們不擅長的工作，強調那是他們也必須學會的專業時，那麼筆者會建議你應該好好想一想；刺蝟之所以是剌蝟，就是他並不是狐狸。

讓專精專業的刺蝟嘗試多做點狐狸的工作，或許你會成功，但小心這樣做要付出更大的代價；可能刺蝟最後才會發現他做不好狐狸的工作，這個過程會因為刺蝟沒辦法做自己而顯得不快樂，甚至最後連怎麼成為刺蝟都忘記了。事情變成這樣的局面，不是因為工作者的能力有問題，而是管理者缺乏識人之明，把人才放到錯誤的位置所造成的問題呀。

如果宇宙是按照必然的本質在運行，那麼非本質的偶然是否就應該被忽略的呢？近代科學的演進，告訴我們在宇宙必然性的背後，其實存在相對的隨機性。雖然宇宙在表相的物質巨觀層面上，似乎可以預測必然性，但在微觀的粒子層面上，卻是以我們很難理解的隨機方式在運作。

也就是說，事物的本質不見得是單一地存在，而是可能以多種完全不同的樣貌來呈現，甚至會看到客觀的本質與主觀的存在會產生相互的矛盾。特別是在最近在網路上的討論中，同人就很清楚地看到這樣的矛盾如此深刻地影響人們的想法與行為。

真實只有一個？

Dororo 說沒有「善」與「美」，「真」就不能稱之為真。同人認為不應該只用單一價值觀來否定另一種的價值觀，否則很容易造成偏頗，我相信我和 Dororo 只是彼此對「真」的定義不同。然而，她卻堅持即使定義不同，真實只有一個，它一直在那裡，不會有不同的標準，甚至批評提出不同觀點的同人只是活在自己創造的否定裡。

同人實在不懂我在什麼地方創造了自己的否定，難道只是因為主張「真」、「善」、「美」三種不同出發點要彼此尊重嗎？我實在很難相信這樣的批判是出自認同新時代理念的人。她這樣批評與她不同觀點的人，顯然已經陷入不是這個就是那個的暴政中，忽略了真理通常是既是這個，又是那個。就如同科學上的量子力學所揭露我們其實無法精確預知事物本然的真實狀態。

當你愈確定粒子的速度，粒子的位置就愈不可測，反之亦然。此為測不準原理。當你用粒子來觀察光，它就是粒子；當你用波來觀察光，它就是波。但如果光是粒子就不應該是波，是波就不應該為粒子，此為光的波粒二元性。所以對一件事我們如何能下如此絕對的定論？我們認為對的事情在別人眼裡中可能是錯的，根本沒辦法以單一的現象來評斷絕對的是非或對錯！

Dororo 應該是深受新時代觀念薰陶的朋友，但她卻那麼執著地用她的真實來否定他人的想法。同人認為她大概是忽略或是誤解奇蹟課程「凡真實必不受威脅」的意義。縱使在宇宙中存在堅定不移的真理，但同人相信這種最純粹的「至善意願」並不需要將意志力凌駕或強壓在不同層面的意識上。因為真理之所以是真理，是因為它的真實不虛，而非貶抑或排斥不同的觀念，這樣做只是對真理的扭曲而產生不容異己而產生幻象。

同人看到 Dororo 所堅信事物的本質與多元價值認同的存在產生矛盾，她選擇以排拒否定的方式來化解本質與存在的矛盾。代表她並沒有足夠的包容力來看「真」、「善」、「美」的三種不同語言的對話，以帶來思想、意志及情感的發展進程。真實只有一個的說法並不是錯誤，而是要因應不同存在實體創造屬於每個人獨特的本質。本質不拘於特定形式，它不只存在於理性的思想，也同樣存在於善念的意志與情感的感受之中，只在於你決定如何將它表現出來。

理性創造的奇跡

對於本質與存在的矛盾，同人感受比較深刻的是與 Zulu 的一段討論。在噗浪河道上，他引用韋納《控制論》的觀點，提到「任何一門科學的建立，都必須以非孤立現象的存在為前提。如果世界是由一個沒有理性的上帝所統治，他可以一陣心血來潮地作出一連串的奇跡，那麼，在這個世界裡，我們就要狼狽不堪地被迫等待每一個新災難的到來（韋納，控制論，p. 48）。」然後隨後提出評論：反過來說，自然現象符合數學真理本身就是一個最大的奇跡…對笛卡兒來說，這未必是不言而喻的。

同人懷疑「科學的建立必須以非孤立現象的存在為前提」的真確性，雖然以科學實證的精神來看，這樣的說法應該是無庸置疑的，但對於「孤立現象的存在」，我們能否能夠因為它與通過驗證的數學真理產生矛盾而否定它存在的可能性，並且認為世界存在非理性的奇跡，只會讓人們狼狽不堪地被迫等待災難的到來？其實科學無法證實的事物不見得代表它不存在，只能代表科學無法合理地解釋它的存在。同人認為因為無法證實孤立現象的存在而否定它，其實本身就是一種非理性的偏見。

以一般科學家所信奉實證主義來看，知名的宇宙物理學家史蒂芬霍金在《胡桃裡的宇宙》提到的科學實證的精神：

任何站得著腳的科學理論，不管研究的對象是時間或是其它概念，在我看來，應該都是根植於最實用的科學哲學：巴柏等哲學家所提出的實證主義。根據實證主義的看法，科學理論只是一個數學模型，其目的是描述並量化我們觀測到的現象。一個好的理論，能以少量假設當作基礎，描述大量的自然現象，並能做出明確的、可檢驗的預測。假如預測符合觀測結果，這個理論便通過這項檢驗，但我們永遠無法證明它是正確的。

另一方面，假如觀測結果不符合預測 我們就得放棄或修正這個理論 （至少按理應該這樣做才對，但實際上人們常會質疑觀測的精確度，以及主事者可靠程度與道德操守）。倘若你像我一樣接受實證主義，你就不能說時間真正是什麼，而是頂多只能說何者是時間極佳的數學模型，以及它做出些什麼預測。

－葉李華譯（2001），《胡桃裡的宇宙》，p.31，大塊文化。

實證主義運用數學模型來解釋在世界發生的各種現象的可能性，並且透過預測與實驗來增加理論的說服力。但如果我們發現某個數學模型的推論符合真實世界的某個現象而未發生任何的矛盾，那麼它可不可以用來證明世界上的其它現象而不發生矛盾呢？答案是不一定，我們必須透過實驗才能確認數學模型推論的適用範圍。但科學的進展會不會進步到那一天，運用人類的理性，可以找到完全窮盡世界可能性的數學真理呢？

如果正如 Zulu 提到的推論，自然現象符合數學真理本身就是一個最大的奇跡。那麼對世界而言，這樣的奇跡到底是福還是禍？Zulu 認為主體對世界的影響還沒有結束，它的種種可能性也未必被完全窮盡，是福是禍還難論定。同人進一步問到世界的可能性會有被人類完全窮盡的一天嗎？Zulu 表示他沒法預測未來會發生什麼事情，但其實我們還是可以經由推論得知，人類應該是不可能窮盡世界所有的可能性。

為什麼呢？因為要窮盡世界所有的可能性，要嘛透過經驗來歸納、要嘛運用理性來演繹。歸納法須要仰賴人們對問題領域有足夠的了解，但問題是人類經驗總是有侷限的，而且我們很難知道未來會不會因為新的經驗，而修正我們現在的想法。但如果應用數理邏輯來演繹，只要我們可以找出可以用來證明一切真理的公理系統，然後運用嚴密而一致性的演算及邏輯推演，是不是就可以證得世界所有的真理？

但很不幸地，「哥德爾不完備定理」告訴我們找不到這樣的萬能公理。哥德爾證明了任何無矛盾的公理體系，只要它的強度足以容納初等算術的陳述，則必定存在一個不可判定命題，用這組公理不能在有限步內判定其真假。也就是說，「無矛盾」和「完備」是不能同時滿足：

第一不完備性定理：任意一個包含算術系統在內的形式系統中，都存在一個命題，它在這個系統中既不能被證明也不能被否定。

第二不完備性定理：任意一個包含算術系統的形式系統自身不能證明它本身的無矛盾性。^[1]

這告訴我們，沒有任何使用一階邏輯的公理系統，可以窮舉所有公理的可能性，而不會發生任何矛盾，當然它也沒辦法證明自己的一致性。也就是說，再如何嚴密的數學真理，總會有命題讓它無法證明或否認。因此，縱使我們無法預知人類將來會如何改寫奇跡，但我們可以確知可能性是永遠不會有定論，而且沒有完全絕對的真理可以判定其它真理的真偽。

相對性的世界

假如人類無法找到絕對的公理來窮舉世界所有的可能性，那就代表我們處在相對性的世界，而不應該用絕對的真理來看世界。當然，可能你也可能拿上面這句話來質疑同人，相對性世界的觀點到底是絕對的，還是相對的呢？因為哥德爾不完備定理的效果，我們沒有辦法用數理邏輯來證明或否認這句話的真確性。但我們仍然可以選擇體驗存在於自己所相信的世界，而且有趣的是，與我們抱持矛盾真理的人們，也可以選擇在他們的世界中實現他們的真理。

例如羅式幾何使用與歐式幾何的平行公設相互矛盾的公理，推導出與歐式幾何不同的結論，但後人證明出羅式幾何可以在歐幾里得空間的曲面上實現，也就是非歐幾何命題可以「翻譯」成相應的歐幾里得幾何命題。如果歐幾里得幾何沒有矛盾，非歐幾何也就自然沒有矛盾。^[2]

如果人們可以認同歐氏幾何和非歐幾何，它們用矛盾的基本公理所導出的命題，同時都可以被視作嚴密而完善的幾何學。那麼我們為什麼不能接受存在的差異而接納或包容不同本質的存在呢？因此，彼此相互矛盾的真理，如果其中一個是正確的，不見得另一個就必然是錯誤的。

因為我們找不到絕對完備的真理，我們只能在相對性的世界運用它們，而不是用它們以絕對性的眼光來看待其它真理。任何真理都只是一種可能性，我們可以自由決定在什麼樣的可能性來運作我們的真理。

人類用理性創造的奇跡不見得比「未知的」上帝所創造的奇跡還來得真實、非孤立現象的存在不見得會比孤立現象的存在還更有價值、沒有「善」與「美」的真也不見得就不是「真」。以上的命題理性沒辦法證明它們是錯的，但情感上卻有可能因為人們的偏見而扭曲它們。

因此有時候真相也可能是，無法靠理性得到的經驗說不定會比理性的思考更真實、沒有統計量化支持的孤立現象的存在也不見得應該被棄缺、而會以意志或情感質疑別人的思想不是真理，本身就已經失去善與美的初心，只會離真理愈來愈遠。

科學與人文的交會點

世界從量子力學的「測不準原理」被發現以來，人們愈來愈發現世界充滿了無所不在的隨機性，宇宙無處不擲骰子。當然，我們可以用統計學來處理世界隨機性的問題，掌握世界應該還是有規則與定律可言。然而，當我們以客觀大尺度的數學模型來看宇宙定律的同時，可能會忽略了主觀而小尺度的個體感受；他們可能會無法承受混亂的隨機性加諸在他們身上的後果。

這些科學定律以外的意外並非不存在，而是因為孤立而被排除，所以科學真理的另一面也可能是事不關己的冷漠，從最近的新流感疾苗與美國牛的事件，我們也看到真理的產生，科學是必須與人文充分對話的。

同人認為，本質與存在的矛盾是為了讓人們找到科學與人文的交會點，就如同電影《心靈點滴》中的故事一樣。當在醫學院就讀的男主角看到女主角深受自己的影響，主動去關懷精神異常的病人卻慘遭殺害，他一度想放棄他的理想與努力；希望以關心病人為原則來強調人性尊嚴的醫學理念。

但正當他想放棄一切之際，一隻蝴蝶跟在他身邊飛舞，讓他想起女友曾經說過：「從小，我最羨慕毛毛蟲，因為牠有朝一日，能蛻變成美麗的蝴蝶，牠可以忘卻從前任何的傷痕，不復記憶。」他看到自己能帶給別人歡笑的奇妙天賦。於是他回到學校繼續堅持他的理想，想要扭轉醫學院以病名、病號稱呼病人冷漠的文化傳統。

不過，保守的醫學院長視他的存在為眼中盯，並且威脅要他退學。還好最後在他幫助過的病人幫助之下，終於成功挽救他差點被退學的危機，並且順利成功地拿到醫科學位。在畢業後成立一個「健康中心」，徹底實踐他的理念，為病人建立一個充滿關懷和歡笑的醫療環境。

本質與存在的矛盾是個體的生命課題，它沒辦法用邏輯、理論、或是任何群體的道德觀點來評斷是非，而只有在面對疑懼中，面對自己展現個體決定的生命本質。我們必須先成為我們自己，才能在思言行當中展現出屬於自己的生命本質。但存在如果沒有意識到矛盾，就沒辦法創造更有意義的價值。因此在科學本質必然性的另外一面，不可忽略的是面對偶然存在的人文思考呀。

1. 百度百科編者(2006)，哥德爾不完全性定理，百度百科，最近更新日期: 2009/12/30.
2. 維基百科編者 (2009). 雙曲幾何. Wikipedia, . Retrieved 05:54, 2月 3, 2010.